皇極經世書今說：觀物篇補結（1-4冊合售）

◎本書為作者繼觀物內篇、觀物外篇後的又一「皇極經世」系列作品，也是本系列最後一部。
◎要闡釋《皇極經世書》，不但要熟諳《易經》，更要懂得歷史、曆法、數學與儒家思想，因此本書將是浩瀚《易經》書籍中的一本重要參考書。
◎此「補結」版，補足了先前內篇未包括之部分（觀物篇1至34），為此系列書做一總結。

退休少將閆修篆先生，治學嚴謹，尤擅《易經》和《皇極經世書》，正是所謂的一代儒將，之前曾出版過《皇極經世書今說――觀物內篇》、《皇極經世書今說――觀物外篇（上下）》，再加上這本《皇極經世書今說――觀物篇補結》則大功告成，三書共同研讀即能登入一代奇書《皇極經世書》的巍巍廟堂。

《皇極經世書》為一體大思精的鉅著，北宋邵雍撰，正所謂「窮日、月、星、辰、飛、走、動、植之數，以盡天地萬物之理。」「辭約而義廣，天下之能事畢矣。」因本書觀察天地自然之消長，推究宇宙萬物之原理，並且運用先天易數，深研人事變化，所以不但是中國「道」的體現，也是一部河洛數術之書，能驗證歷史、預測未來，洋洋灑灑，為中國重要經典之一。

但因其博大精深，深奧難懂，所以宋以來，《皇極經世書》註者不過十家左右，清乾隆迄今，尚未更見有註釋者。古人註解，讀之已不易，何況原書？作者專研《易經》多年，後受南懷瑾先生之命，為《皇極經世書》彙集宋明以來名家註說，另行標點與註釋，或重新比類排列，分析比較，並以近代時勢法令與原書精華互相參證，俾使讀者讀一書而達讀數書之功效。

此書如同前三冊，為作者搜羅古人之註解，歸納演繹、殫精竭慮之著作，其間所耗之精神與時間，不足為外人道。其用心無外乎為繼往聖之絕學、為文化續薪傳，聊盡一己之力。南師懷瑾讚曰：「時值尚利之風遍野，天下勢將趨亂，正此時也，閆君不畏艱苦，宏揚邵子學說，如能收挽狂瀾之效，則眾生幸甚，中華文化幸甚。」欲探究《皇極經世書》奧妙，可由本書入手。


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閆修篆

河南省伊川縣人，1923年生，2015年辭世。
學歷：國立政治作戰學校畢業
經歷：福建省金門縣縣長（1968年）、行政院軍公教人員福利總處總處長（1977年）、英泰廣告公司董事長（1981-1998年）
著作：《易經的圖與卦》《皇極經世書今說──觀物內篇》《皇極經世書今說──觀物外篇》（上下）《皇極經世書今說──觀物篇補結》（四冊）

【推薦序】
文／南懷瑾

《皇極經世書》為北宋邵康節先生所撰，其時，邵子與周敦頤、程頤、程顥、張載等四人，為世所稱五大儒者。嗣後加朱熹、陸象山、呂祖謙三人，共為學術界繼往開來宋代之八大儒，構成理學一派，惟八家學術各有特點，各自獨立。
即以邵康節而言，其學說雖源出道家一脈，但其主旨亦遠承堯、舜、虞、湯、文武、周公、孔孟之道統，另兼具道家自然法則之意涵，故博大而精深。
紀昀在《四庫全書》中，論及邵子之《皇極經世書》，謂其「立義正大，垂訓深切，是經世書，雖明天道，而實責成於人事」紀昀之論，應屬深入而中肯。邵子與二程，皆籍河南伊川，程伊川（程頤）之名，亦緣此鄉里之故。
惟《皇極經世書》，自來除少數專家外，能徹明其理者甚鮮，故自乾隆年代以還，對該書闡釋發揚者，頗為罕見，實屬遺憾。
今者，有閆君修篆，亦為邵子伊川鄉里人氏，其耗時三載，撰寫《皇極經世書今說》之書，宏揚邵子學術，用心良苦。
緣閆君自幼於鄉里嬉戲於邵子安樂窩祠，耳濡目染，傾心於邵子及其學說。及長，入塾習儒，對《易經》之學情有獨鍾，抗戰中期，閆君投筆從戎，轉戰各地。來臺後數十載，歷經軍政要職，然公務之餘，仍孜孜於易學，並有著作問世。閆君後以少將階退役，轉任商界，但對易學之研究，始終如一，迄未稍懈。

數年前，閆君摒離世緣，發願專心致力於邵子《皇極經世書》之闡釋，一則以宣揚我中華文化，一則於此特殊時代，發揮邵子之學，提昇智慧及理性判斷之功能；再者，亦鄉里孺慕之情所依也。
閆君所著此《皇極經世書今說》一書，又名《邵子全書》，初期完成百萬字，洋洋大觀，其中列舉先輩學者之觀點論述，再加個人研究心得見解，極為詳盡豐富，難能可貴。
邵子曰：「天下將治，則人必尚義也；天下將亂，則人必尚利也。尚義則謙讓之風行焉；尚利則攘奪之風行焉。」時值尚利之風遍野，天下勢將趨亂，正此時也，閆君不畏艱苦，宏揚邵子學說，如能收挽狂瀾之效，則眾生幸甚，中華文化幸甚。
惟一般世俗認知，因邵子學術亦涉占卜，故謬列其入術數之類屬。對此，紀昀曾云：「洵淬然儒者，雖明天道，而實責成于人事，對此，非讖緯術數家可同日而語也。」其然乎？其不然乎？故置不論。
今值閆君撰述出版之際，樂為之序。

天津橋上聽啼鵑　只是當時已惘然
妙意都應窮卦畫　餘情聊爾託詩篇

這是明儒薛瑄，讀康節先生《伊川擊壤集》而作的詩。大意是說：康節先生，在天津橋上聽到杜鵑的啼聲，心中對當時宋朝的天下大事，已經感到惘然無措了。又說：先生學問的精微處，除了極盡妙思於掛畫外，心中的無奈，只有託之於詩篇了。
宋英宗治平四年（西元一○六七年）某日，正是春暖花開的時候，康節先生陪客人出外散步，忽然於天津橋上，聽到杜鵑的啼聲，變慘然不悅。客人感到奇怪，問其原因。先生說：「從前洛陽沒有杜鵑，現在開始有了，這是地氣由南向北轉移之故。恐怕不出兩年，朝廷將用南人為相，多擢用南方士人，專務於變更舊制，天下從此便多事了。」果然於熙寧二年己酉二月（西元一○六八年），即以王安石參知政事。同年七月開始變法，以致天下騷然。康節先生偶聞鵑啼，即知南人為相，天下將亂，豈非咄咄怪事？
明朝景泰六年（西元一四五五年），洛陽知府虞廷璽，有一天升堂問案，竟然是兩個農夫，為了爭一塊石頭，來打官司。一個說石頭是他耕田時挖出來的，所以應歸他所有；另一個則說，這塊石頭是在他田中發現的，當然理應是他的。知府感到很奇怪，為什麼兩人會因為一塊石頭而興訟？於是便要他們把石頭抬上堂來，親自查看。赫然發現石上刻有「大明景泰乙亥，知府者虞廷璽，為我復興此窩」十八個字。這年正是乙亥，知府亦即南鄭人虞廷璽；再看字跡，也不像新鑿刻的樣子，何況鄉人也沒這個膽子，來跟知府大人開玩笑。那麼，是誰刻在石上的呢？虞知府十分驚詫。原來邵氏故居安樂窩，在金時成為九真觀，到了元朝，九真觀為火所焚，夷為田地。虞知府是個聰明人，一想，原來二人爭石頭打官司，是康節先生與知府大人開的玩笑，要他為其復興安樂窩。於是便發動地方仕紳，就是原石處，興建一所康節祠。
這就是開創宋朝儒學五子之一的邵康節先生。
康節先生，生於宋真宗祥符四年辛亥，著《皇極經世書》，目的即在於經綸天下。惜因陳義高遠，寓意幽深，傳其學者不多。西山蔡元定氏謂：「先生之學，以元會運世，歲月日辰，盡天地之終始；以皇、帝、王、霸，易、書、詩、春秋，盡聖賢之事業。自秦漢以來，一人而已。」
觀程子「內聖外王」之論，當知蔡氏言之不謬。
梁啟超氏說：「康節先生之學，以宇宙萬有皆生於心，為學主性善說，但與孟子的說法不同，非佛非道，事事憑空創作，後人無其聰明，故不能傳其學」。
先生為筆者鄉先賢，幼時嘗嬉戲於安樂窩，鄉人皆知其神於數，能知過去未來之事，而不知其學問之大也。《皇極經世書》乃余向之所慕，茲於讀易之餘，展卷讀之，聊為斯篇，以竟儒慕先哲之思。

出版說明　
編者的話　
卷首　
南序　
緒言　

◎第一篇　邵康節與皇極經世　
第一章　邵康節先生其人其事
第二章　皇極經世學說
第三章　皇極經世其書

◎第二篇　元會運世今解　
第一章　皇極概說
第二章　元會運世析說
第三章　以元經會
第四章　以會經運
第五章　以運經世

附錄　中華民國、中華人民共和國簡表

第二章　皇極經世學說

中國人對宇宙開始的傳說，有個美麗的神話，認為原始的天地，像雞蛋一樣，一團渾敦，天地萬物，都是從「盤古氏」開始的。神話說：天地未分的時候，盤古氏已生於渾敦之中了。所謂渾敦，就像紅樓夢說的「冥冥大荒」一樣（渾敦，即混沌。所謂盤古氏生於太荒，莫知其所始，又曰混沌氏），盤古氏一覺醒來，感到混混沌沌的，很不是味道，便用大斧狠力一劈，把這個混沌一分為二，輕清上浮者為天，重濁下沉者為地。這就是中國神話說的「盤古氏開天闢地」。
證諸現代天文科學的發展，不能不佩服我們老祖宗們，想像力的豐富與偉大，所謂渾敦像雞蛋一樣，不就宇宙的形狀嗎？
「天開於子，地闢於丑，人生於寅，物閉於戌。」《皇極經世書》，以一個很簡單的方法，上推往古，下推未來，舉凡天地開閉之間者，無不瞭若指掌。這就是邵康節先生所著的《皇極經世書》。
張氏行成說：「先生之書不過萬一千六百餘言，而天地之物、之象、之數、之理；否泰消息，損益因革，其間罔不包羅，自六經以來，諸子百家之作，原道、析理，未有如此之簡要也。」（見張氏《皇極經世索隱》）

第一篇　邵康節與皇極經世

第一節　開宗明義

皇極經世，即大中至正的治平之道。
《皇極經世》書如其名，是以「皇極」之道，來治國平天下的。
所謂皇，即三皇五帝之皇，代表政治上的至善至美；極，是最高原則，是零缺點的，已知來經營治理這世界。質言之，「皇極經世」，就是大中至正的治國平天下之道。
「皇極」本是《周書•洪範》的「九疇」，為古人治天下之大法。
《周書•洪範》有九疇，亦即九個政策綱領，或九個項目。第五即為「皇建有極」。其主旨為「皇建其有極」。皇，在這裡指君而言；建，就是建立；極，就是標準。用現代術語說，就是建立良好的政治制度，亦即作好各種立法與社會規範。
我們可因以看出，邵氏之所以用「皇極」二字的原由了。
明國子監朱國禎說：「先生通天地陰陽之紀，察日月星宿之會，明鬼神幽顯之理，達龜筮鈴訣之奧。觀運處身，臨政治國，咸於此書。」
邵子皇極經世，取法於史所謂的三皇之治（《史記》以天地人為三皇，以伏羲、神農、黃帝、堯、舜為五帝。相傳自盤古氏之後，為天皇氏、地皇氏、人皇氏，為中華文化的軔始）。三皇五帝的政治，是儒家所標榜的最好的政治，所以稱皇。祝氏泌說「皇，大也，大之又大為太；極，是已至而不可踰，無過不及也」之意。又說：「屋棟為極，天心為極。」極，是高之至者。可見所謂「皇極」，即是太極，亦即大道之至者。經，有綱領，經綸，經營，治理等義；世，即我們今天所說的世界、社會或國家，亦即古人所說的天下。天下事變動不已，沒有一刻平息。
致於變的結果是好是壞，直接關係著人民幸福者至大且鉅，必須聖人們來經之營之。之所以稱皇極經世者，就是這個意思。
「皇極經世」四字，不但代表了先生的政治理想，而且也隱含了欲達此目的的因素與行動指歸。換句話說，不僅僅是理想，而且有方法，這就是皇極經世的完整涵義。
邵氏伯溫（先生之子）說：「至大之謂皇；至中之謂極；至正之謂經；至變之謂世。大中至正，應變無方之謂道。」「應變無方」，方就是限制，能夠作到大中至正，自然無往而不適，也當然無往而不利。誠如孔子說的「變動不居，週流六虛」，「神無方、而易無體」。神而化之的境界，是無可方體的。一如世事的變動無常，處理那變幻無常的世事，能「應變無方」，也就是無變而不適。這就是道，也就是所謂「高明之至」者。
按：祝氏泌以為「極」不訓中，因「中」有二義，一是至中之極，即皇極、太極之極；一為過中之極，即六極之極。所謂「六極」，即窮極之惡事，如凶短夭、疾、憂、貧、惡、弱等為六極。故祝氏不主張以極訓中。當然上下四方也為六極，但與至中之義相近。「經」也有經緯之意，經緯亦即組織之義，亦即孔子所謂的彌綸之道。

第二節　皇極之道

何謂「道」？南懷瑾先生在其新書《大學微言》裡，解釋道的內涵如下：
一、是「道路」之道。說道路就叫做「道」，所以古人解釋「道為徑路」，即是此意。
二、是一個理則，或是一個方法的原理、原則的濃縮名詞。如《易經》說：「一陰一陽，之謂道。」又如醫學上的定理叫醫道；政治上的原則叫政道；用於軍事叫兵道，以及所謂的天道、地道、人道、乃至盜亦有道等，都是指其特定法則的道。
三、是形而上哲學的代號，如《易經》所說：「形而下者謂之器，形而上者謂之道。」又如《老子》的「道可道，非常道」；《大學》開宗明義的「大學之道」等是。
四、古人說話，也叫做道。通俗小說中常有，「且聽我慢慢道來……」等，多不勝收。
五、在魏晉以後，道又變成某一宗教或學術宗派的最高主旨；或主義的代號和標誌等。如所謂的「狹義道」、「五斗米道」，乃至宋朝所說的「道學」之道等，皆謂之道。
那麼，「道」究竟指的是什麼？簡單的說，「道」，就是我們要走的路。
不但是走的路，同時也是生活的路。包括了我們食衣住行，乃至生活的一切，而且是不可須臾或離的。可見道就是我們的生活。所以莊子說：「道在屎溺。」老子說：「下士聞道大笑之，不笑不足以為道。」道也是極其平常的事，切不可高推聖境。