信仰、禮儀與生活:以朱熹祭孔為中心(簡體書)
- 系列名:國家社科基金後期資助項目
- ISBN13:9787300281636
- 出版社:中國人民大學出版社
- 作者:張清江
- 裝訂/頁數:平裝/222頁
- 規格:24cm*17cm (高/寬)
- 版次:一版
- 出版日:2020/06/15
商品簡介
經由思想和生活的這種交互呈現,《信仰、禮儀與生活:以朱熹祭孔為中心/國家社科基金後期資助項目》希望說明,在朱熹這裡,先聖作為“道”的象征,成為“神聖”介入其生活世界的基本方式,不僅是用以界別自身與異端的價值根基,更是其實踐成聖工夫的意義基礎,從中清楚可見朱熹對於神聖價值的信仰和守護方式。正因如此,信仰、禮儀與生活的復雜關聯,在朱熹祭祀孔子的實踐中獲得了很好呈現,由此也可以更深刻地理解儒者生命實踐的深層意涵及其展開方式。
作者簡介
目次
緒論:問題、視角與方法1
一禮儀、信仰與生活1
二朱熹與祭孔禮儀5
三雙重視域下的“禮儀經驗”8
四方法論說明:儀式、經驗與詮釋13
五文獻綜述18
六結構和框架29
第一章釋奠先聖:儀規與實踐32
第一節釋奠禮的制度設計32
一“釋奠先聖”的禮儀演進33
二《紹熙州縣釋奠儀圖》的成立35
三禮儀制度的沿革與差異40
第二節“滄州精舍”的祭祀實踐46
一儀式經過46
二象征意義下的禮儀細節50
三在制度與實踐之間55
小結57
第二章祝告先聖:以“祝文”為中心58
第一節“祝”與“先聖祝文”58
一祭禮中的“祝”及其意義58
二南宋“先聖祝文”的興起63
第二節朱熹“先聖祝文”及其特質69
一朱熹“先聖祝文”概況70
二朱熹“先聖祝文”的特質73
三祈雨、祭告先祖與先賢77
小結85
第三章信念世界:祭祀、祈禱與先聖87
第一節祭祀“如在”與“感通”87
一“如在”的意涵88
二鬼神的實在性92
三鬼神之臨在97
第二節“禱”的意義與限度105
一請禱之非105
二事理之間:朱熹的解釋109
三“禱”的意義與限度113
第三節“先聖”的意味116
一聖人與過惡117
二先聖的地位120
三“先聖”與“成聖”123
四“尊敬”與“敬畏”之間127
小結129
第四章遭遇“先聖”:“感通”與意義體驗131
第一節儀式空間與意義世界132
一“心”、“敬”與“感通”132
二神聖空間的構造134
三與“先聖”之感通139
第二節作為祈禱的“祝告”141
一書寫的意義141
二聆聽與感通144
三祈願的心靈146
四“感通”的經驗結構154
小結156
第五章回到生活:禮儀經驗的意義與影響158
第一節道統159
一“道統意識”的覺醒160
二道學譜系與共同體167
第二節經典173
一“經典”與“聖人之心”173
二“六經”與“先聖”180
第三節工夫185
一“讀書”與“靜坐”之外186
二“燕居”拜先聖192
小結196
結語:神聖與生活198
參考文獻204
後記219
書摘/試閱
構成儒家禮制根基的是作為儒家經典的“三禮”(《周禮》《儀禮》《禮記》)。這套制度理所當然的解釋者和維護者是儒家思想的信仰者——儒者。對於歷代大儒來說,推廣“三禮”為社會提供規範的禮儀行為準則,成為他們重要的學術和政治使命。當然,作為信仰者,儒者自己需要在生活中率先垂範,遵守和踐行禮制的規定。不過,面對時代環境的變遷,細化的具體禮儀則未必能夠完全落實。在這種情況下,儒者當然不是頑固的守舊者,因為孔子在《論語》中即已承認禮的“損益”變動。因而,儒者既是禮制的繼承者和解釋者,也是禮制的實踐者和改造者,而這種改造通常又源於他們在具體時空下的生活經驗。因此,在這個制度、觀念與生活的互動中,禮儀又充當了一個中介的角色:儒家思想通過禮儀塑造和影響個人的生活實踐,而生活實踐與社會變遷又扮演了改變、修訂禮儀思想和制度之經驗來源的角色。這提醒我們,理解儒者的禮學思想,不能僅著眼於他們對禮儀的制度規定和思想闡釋,更要留意他們的禮儀實踐,因為這兩者之間可能並不相同,前者著眼於維護傳統和整個社會的凝聚,後者則與自家生命信念的表達密切相關。面對古典的生活世界,需要對後者進行深入的反思和探究。
中國人重視實踐和行為,用西方學者的話說,中國儒、釋、道三家的大師們均“重體驗輕信條,重行動輕語言”
克裡斯蒂安·喬基姆.中國的宗教精神.王平,張廣保,沈培,等譯.北京:中國華僑出版公司,1991:33.。對儒者來說,合乎禮儀的行為是展現人性特質的過程,“在禮儀之中,精神得以生動表現並獲得了它的最大靈性”
赫伯特·芬格萊特.孔子:即凡而聖.彭國翔,張華,譯.南京:江蘇人民出版社,2002:13.。換言之,禮儀行為是儒者的基本生活經驗,正是通過熟練、恰當地實踐禮儀,人性才能透射出超出自身的神聖光輝,反過來,這也構成了儒者追求成聖的基本方式,是修身實踐的基本外在表現。對於始終以成聖為目標的宋明理學家來說尤其如此,故而對宋明理學的研究“從來就不是枯燥的思辨概念,而是奠基於生命體驗所展開的對話”
林月惠.詮釋與工夫——宋明理學的超越蘄向與內在辯證.臺北:“中央研究院”中國文哲研究所,2008:序言1.。這種對話的基礎在於相信人類經驗的普遍性和共通性。在這個意義上,儒者在具體禮儀行為中所獲得的經驗理應值得特別關注,因為它構成了儒者生活世界和精神世界的基本要素,是今天理解儒家傳統的重要內容。
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