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商品簡介

作者簡介

名人/編輯推薦

目次

書摘/試閱

我們該對自己的親友更好嗎?

目的可以證明手段的對錯嗎?

我們該捐多少做慈善?

墮胎是一種謀殺嗎?

性是一個道德議題嗎?不應該刑訊逼供嗎?安樂死該合法化嗎?道德金律存在嗎?

……

20 個大問題沒有標準答案,生活中的是與非也無法做到像字面上那樣涇渭分明。倫理思辨呼喚一種更為成熟的全面看 待 問 題 的 方 法。 朱 利 安 · 巴 吉 尼 用此書告訴我們,應該以更寬廣的視野看待身邊的道德兩難,對它們展開分析之後,等待我們的是更加明朗清澈的生活。


朱利安 · 巴吉尼(Julian Baggini)

英國哲學家、作家,被譽為“英國哲普天王”。《衛報》(The Guardian)《獨立報》(The Independent)《泰晤士報》(The Times)的特約撰稿人,英國廣播公司(BBC)四臺特約評論員。《哲 學 家 雜 志》(The Philosophers’Magazine)創辦編輯。

李尚遠

臺灣大學政治學碩士。譯作有《我們只有一個世界:全球化的倫理學》《現代性中的社會想像》等。


適讀人群 :倫理學、哲學愛好者

站隊?道德綁架?杠精?帶節奏?

在社交網絡中你是否看見過這些詞語引發的罵戰?

無論是攻擊還是被攻擊的人,缺乏的都是思辨和說理的能力

朱利安·納吉尼從二十個身邊話題出發

把問題掰開揉碎以後,你會發現是非善惡絕不像想像的那樣簡單

世界上沒有絕然的道德判斷

做一個拒絕站隊的話題參與者,做一個以理服人的君子

應該先從身邊的倫理思辨開始


如同史上許多其他時代,我們也處於一個道德淪喪的時代。至少大多數人這樣認為。在美國,蓋洛普(Gallup)每年都會進行關於這個問題的民調,而每年的結果都一樣:大多數人都認為道德價值不斷淪喪,約有38%〜45%的人認為美國人沒有什麼道德價值可言,只有14%〜23%的人認為美國人具有良好或優越的道德價值觀。1幾年前,英國廣播公司(BBC)在英國做過一項民調,結果顯示83%的人認為“英國的道德正在向下沉淪”。

然而,隨著道德向下沉淪,倫理意識卻似乎在提升。現今,隨意走進任何大型超市,都可以發現大量“倫理”產品,從公平交易的食品到生態友善的清潔劑。絕大多數的企業,現在都有倫理規章與“企業社會責任”主管。就算在經歷了自 20 世紀 30 年代以來最嚴重的經濟衰退後,英國對海外援助的金額仍不斷攀升,並在 2011 年達到史上巔峰。對於這種怪異的並存現象,我們該如何解釋?一方面人們認為道德淪喪,另一方面人們的倫理意識卻不斷提升?我想部分原因,在於人們對於“價值”的討論還有許多待糾正之處。簡單來說,沒多少人知道該如何討論或思考倫理準則,我們沒有清晰的思辨,只有一團混沌的思緒。

之所以會覺得道德淪喪,是因為我們以既定的規則與規範來思考道德,特別是在涉及性欲與反社會的行為時,但對於何謂正確與錯誤的問題,我們常常說不出個所以然來。在倫理方面,人們越來越重視自己的行為會對他人帶來怎樣的影響,所以商業倫理與消費倫理的概念才會逐漸受到重視。簡單說,如果道德意味著不斷變化的社會規範,而倫理意味著在更廣泛的層面上做出正確的事,那麼,道德確實可能正在不斷淪喪,而倫理則至少還能被穩穩把持。

人們對於“倫理”(ethics)與“道德”(morality)的困惑,部分原因在於這兩個詞往往被當作可以互換的同義詞,就連道德哲學家對於這兩個詞該如何界定,都莫衷一是。我個人的界定如下:“道德”關乎我們可以做或不能做的行為,而且這些行為幾乎總是會影響他人;“倫理”的意涵則比較廣泛,包括所有使生活美好或粗鄙的事情。舉例而言,許多倫理學者都會探討沉思或友誼在美好生活裡佔有怎樣的角色,但如果你未能達到他們提出的標準,並不表示你是個不道德的人。不過,真正重大的倫理問題,往往也是深層的道德問題,因為其中的關鍵之處,並不只是我們的生活能夠有多美好,還包括我們的行為會對他人的幸福造成如何重大的影響。

對於本書中的二十個重大問題,我的處理方式是:一方面,我想盡可能整合各種重要的道德哲學觀念;另一方面,因為這並不是一本教科書,所以在討論倫理問題時,很少會出現“康得說……”或“亞裡斯多德認為……”之類的引語,也就是說,我會涉及各種觀念,但在表述上更通俗、直接。真正的道德論證,需要個人親自面對這些議題,而不是一連串標準立場的集結。所以其中有兩個相互競爭的“善”:一個想要盡可能宏觀與客觀地討論這些重大問題,另一個則想要以更貼近現實和個人的方式來看待這些重大問題。

我希望本書最終可以幫助讀者厘清倫理學的真相:價值往往相互衝突,但這並不是因為其中一個是錯的而另一個是對的。衝突的原因其實很簡單,因為如果想追求更多的某種“善”,就表示我們不能同時追求同樣多的另一種“善”。在書中我有時會客觀地引用偉大哲學家的觀點,有時則會遵循自己的論證 —儘管它們仍然源自他人的思索。希望在讀過本書後,你能夠對自己以往的判斷有一個更加公允的認識,通過古往今來各個偉大倫理學家的觀點來理解身邊的倫理問題。


第一個問題 目的可以證明手段的對錯嗎? 002

第二個問題 恐怖主義真的能被充分證明為惡嗎? 012

第三個問題 我們該對自己的親友更好嗎? 022

第四個問題 我們該捐多少做慈善 032

第五個問題 毒品法規在道德上搖擺不定嗎?042

第六個問題 動物擁有權利嗎? 052

第七個問題 墮胎是一種謀殺嗎? 062

第八個問題 安樂死該合法化嗎? 072

第九個問題 性是一個道德議題嗎?082

第十個問題 區別是好事嗎? 090

第十一個問題 自由交易是公平交易嗎? 100

第十二個問題 我們該保護環境嗎? 110

第十三個問題 我們該為自己的行動負責嗎? 120

第十四個問題 什麼是正義戰爭 130

第十五個問題 不應該刑訊逼供嗎? 140

第十六個問題 科學與道德的關係是怎樣的? 150

第十七個問題 道德是相對的嗎?160

第十八個問題 如果沒有上帝,想做什麼都可以? 170

第十九個問題 所有的道德兩難都能化解嗎? 180

第二十個問題 道德金律存在嗎? 190


所有倫理難題中都有兩個相互競爭的“善”,真正的道德論證,需要個人親自面對這些議題,而不是一連串標準立場的集結。

反對恐怖主義的最佳論證,並不在於爭辯恐怖主義攻擊的實際結果,而是訴諸它對人格、社會與人們普遍接受的規範所造成的傷害。這一切依賴於一種倫理觀,即我們不再囿於某種單純的道德算盤或倫理計算,轉而進入更加複雜的局勢,使行為、習慣、人格與社會在其中不斷互動。這類說法建立在單純的經濟觀上,認為所有的經濟交易都是“零和遊戲”:讓某人變得富有的唯一方式,就是讓他人變得貧困。西方世界的財富雖然並不必然來自發展中國家的貧困,但仍可能以某些特定的方式從他人的苦難中獲益。全球的貿易體制是不公平的,它們使得窮人受苦、富人得益。發展中國家的礦產與稀有資源並未賣到應有的價格,從而使這些國家的經濟蒙受不該有的損失。可是,我們很難指出任何特定的個人必須為此負責。對於自己國家犯下的罪行,而且還是多年之前的罪行,身處西方世界的你我必須負責嗎?法律實證主義與自然法理論其實只是光譜的兩端。自然法理論要求並期待法庭在證成法條與裁決時,以直接且明確的方式引用道德;法律實證主義則希望絕大多數的法律程式都是在一個自圓其說的場域內完成,全然無關道德;但這並不是因為法律真的全然獨立於道德之外,而是因為它認為如果不讓道德辯論把法律攪成一池渾水,會更有益、更有效率。

在《出埃及記》裡所使用的希伯來文ratsach通常指的是“無理由的刻意殺戮”。真正實踐“不可傷害各種性命”這項原則的,只有像耆那教(Jainism)那樣的宗教,嚴格奉行該教的信徒甚至會戴上口罩,以免不小心吞下昆蟲。但對於絕大多數人,我們根本無法一以貫之地奉行“殺生永遠是錯誤的”這項原則。假如墮胎反對者的論證完全建立在“生命的可貴”上,那麼可以看出他們的立論基礎相當薄弱。


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