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狐鬼啟示錄:梁曉聲說聊齋/聊齋新編十二篇
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商品簡介
作者簡介
目次

商品簡介

是瑰麗奇幻的狐鬼世界,更是諱隱幽暗的人間世態

 

著名作家梁曉聲說《聊齋》、解讀中國文化的最新力作。在“狐鬼啟示錄”中,作者述淵源、品文本、說故事、談史實,從《聊齋》內容的最隱微處,透析出中國社會的百樣情態和正史諱談的歷史真相,摹畫出中國人,尤其是中國文人特質中的悲喜哀愁,以及人性與道德之間的碰撞;而在“聊齋新編十二篇”裏,作者仿《聊齋》、出新意,藉由十二篇小說,譏刺醜惡、臧否社會、反思現實,重現《聊齋》故事的現代魅力和現實社會的荒誕奇詭。

作者簡介

梁曉聲 當代著名作家、學者。北京語言大學人文學院資深教授,全國政協委員,中央文史研究館館員。創作過大量極具影響的小說、散文、隨筆及影視作品。主要作品有《這是一片神奇的土地》、《今夜有暴風雪》、《雪城》、《知青》、《一個紅衛兵的自白》、《中國文化的性格》、《中國人的人性與人生》、《人世間》等數十部。2019年,榮獲第十屆茅盾文學獎。

自序:狐鬼在人間

 

蒲松齡筆下之狐鬼,不論善耶惡耶,其實無一不是在寫人。進而言之,古今中外,人類一切關於“鬼”以及其他精怪的想象,至今不能超出“人性化”的虛構。換一種說法就是——有怎樣的人才有怎樣的神鬼或妖魔。即使美國大片中的機械人和外星獰類,也都是以人類的思維來支配行動的。

人類的進化可由多方面評說,但歸根結底要看人性進化到怎樣的程度。迄今為止,人性仍有善惡兩種表現。依我看來,人性惡的方面,委實比兇殘的動物兇殘得多。動物與動物之間並不互相仇憎,更不以折磨“天敵”為快事。動物之間的弱肉強食,只不過是生存本能。

 動物也不貪,不飢不捕。但一個“貪”字,往往會使人什麼傷天害理的事都做得出來。在香港黑幫題材電影《以和為貴》中,古天樂演的主角,為了爭當“說和人”,也就是實際上的黑幫老大,可以將同道中人大卸八塊絞成肉絲餵狼狗,並且不受良心譴責。而爭奪配偶和地盤的動物,本能的意識卻只不過是趕走對方,並非一心要將對方置於死地。在現代之社會,以上例子已十分罕見。而在人類的古代歷史中,則屬司空見慣之事。呂后對戚夫人的做法甚為典型。如此說來,人性確乎進化了。

美國黑人佛洛依德之死引發的騷亂,本質上是進步人性的憤怒反應。

故所以然,我對當代人身上自私、狡猾、貪佔、不義、趨利避害的種種表現,只要不過分,不一向如此;換言之,若屬於偶一為之的“不良”,往往持較為包容的態度。

畢竟,高等動物也還是動物,是動物則具有動物的先天缺點。

又畢竟,世界上沒有哪一個國家是真正的君子國;絕大多數人類之人性,也遠沒進化到理想人類的程度。

以包容的心態來看人世間,我每覺狐性在焉,鬼性在焉;一切動物身上不良的方面,往往都可以從身上看出幾分來。

但我並不杞人憂天地陷於悲觀,我認為那是庸人自擾。我有時也竟至於怒火中燒,拍案而起,不常是由於小盜竊鈎之事,而是眼見大盜竊國居然一再得逞。

歸根結底,我是樂觀的,因為人類創造了任何動物種類都沒有的文化現象。靠了文化,人類修成了自省本能,於是產生了理性,產生了自律,具有了羞恥心。

《聊齋誌異》,自省之作而已,喚起羞恥之書是也。

二〇二〇年六月十一日

目次

狐鬼啟示錄——梁曉聲說聊齋

 

《聊齋》中的仁義與報恩 八

文言的精妙 二○

我與《聊齋》 二三

“怪力亂神” 二五

當人性遇上道德 二九

《聊齋》裏的民間記憶 三八

狐鬼愛情 四九

蒲松齡的自我療癒 五五

美狐蓮香 六七

聶小倩、連瑣與狐奶奶 七八

《聊齋》中隱藏的歷史真相 八六

《紅樓夢》人物的“狐性” 九四

 

聊齋新編十二篇

 

犬神 六

聶小倩別傳 一一

狐懲淫 一四

異邦奇談 一六

怪豬 一九

曲某 二三

紅磨房 二七

鬼畜 三二

死神 一一三

復仇的蚊子 一二一

咪娜 一五八

丟失的心 一七六

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