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中國文學批評自由釋義傳統研究(簡體書)
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商品簡介

作者簡介

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目次

《中國文學批評自由釋義傳統研究》為作者彙集多年研究成果,重加編次,改定而成,是一部系統探討中國文學批評自由釋義傳統的佳作。全書可分為四個部分:第一章主要圍繞先秦儒道、宋明理學,論述了我國古代的解釋學說與自由釋義思想;第二章和第三章選取歷代代表人物及其文學批評理論,對我國古代接受文學理論的發展史進行了梳理;第四章結合具體作品和文學現象,概括歸納了我國文學批評自由釋義的五種類型;第五章和第六章通過人們對歷代重要文人和作品的差異化評價,具體闡釋了中國文學批評自由釋義傳統的內涵。
鄔國平,男,1954年生人。1978年入讀復旦大學中文系,1982年師從王運熙教授、顧易生教授,1985年獲文學碩士學位,並留校任教,現為復旦大學中國語言文學研究所教授。主要研究方向為中國文學批評史、魏晉南北朝文學、明清文學,發表論文90餘篇,已出版《中國古代接受文學與理論》《漢魏六朝詩選》《竟陵派與明代文學批評》等多部專著。
中國文學批評史上存在一種自由釋義的傳統,它肯定和尊重因讀者主觀差異而引起的釋義及評價的歷史演進,並努力順應這種變化。這種傳統綿延數千年,廣被眾多文體。但長期以來,批評史研究對這一傳統較為忽略,即使涉及也多持消極態度。而作為中國文學批評史釋義傳統的一個重要分支,忽略自由釋義就無法完整認識中國文學批評史。本書彙集作者多年的研究成果,依體例重排序目,內容上繼有修改完善,是一部系統探討中國文學批評自由釋義傳統的佳作。



接受文學批評自由釋義傳統研究的重要成果
緒論



第一章古代解釋學說與自由釋義思想

第一節先秦儒家論知言與解釋

一、孔子“一以貫之”、“舉一反三”

二、孟子“以意逆志”、“知人論世”

三、荀子“當理”、“去蔽”

第二節道家論自然和言語文本的解釋

一、老子“有生於無”

二、莊子“言未始有常”、存差異去是非

第三節以理釋義的理學解釋觀念

一、二程“優遊玩味”、“要不為文字所梏”

二、朱熹尊重經本義與“只是將意思想像去看”

第四節以心釋義的心學解釋學說

一、陸九淵“六經注我”、“貴於有所興起”

二、王守仁“大要出於良知同,便各為說何害”



第二章古代接受文學理論(上)

第一節作為閱讀理論和方法的“興”

一、作為讀法的“興”

二、“興”與悟、讀書出入法

第二節從賦詩言志到詩無達詁、知音說

一、賦詩言志,“餘取所求”

二、《詩》無達詁,從變從義

三、文情難鑒與知音說

第三節歸有光:隨其所自為說與合本

一、釋義“正變”論

二、讀者自為說與偶然和偏見

三、圈點啟發讀者感悟作品

第四節李贄:是非之爭不相一

一、讀者應是不失童心的“上士”

二、無定質、無定論與立說自信

第五節鍾惺、譚元春:詩為“活物”

一、《詩》是活物,所以為經

二、讀者“神而明之,引而伸之”

三、慧性與學問孰者優先



第三章古代接受文學理論(下)

第一節金聖歎:今所適有何必無

一、作品無字處是“正筆”

二、“顧其讀之之人何如”及讀法

第二節王夫之:讀者各以其情而自得

一、興觀群怨隨所以皆可

二、“詩無達志”與自由詮釋

三、己不往則彼不見

第三節常州詞派:讀者何必不然

一、意內言外、比興寄託與釋義

二、有寄託、無寄託、要在諷誦繹

三、作者未必然,讀者何必不然

第四節常州學派:讀者不同,其說不同

一、“通其大義所極”

二、“大抵皆隨其人性情學力之所至”

三、《詩》“用尤廣而義尤遠”



第四章文學批評自由釋義類型

第一節類比性釋義――對《詩經》釋義的考察

一、序、傳、箋“於經無所當”

二、雙重類比釋義與《詩經》傳承路徑

第二節傳記性釋義――對《楚辭》釋義的考察

一、依經立義、依史立義

二、屈原傳記與《楚辭》釋義

第三節訓詁式釋義――對李善注《文選》的考察

一、狹義訓詁與廣義訓詁

二、作品多義性、典實、旨趣

三、訓詁是理解的起點

附:從《文選》騷類看李善注特點

一、對王逸注的改動和增加

二、刪減王逸注的十種情況

三、使各卷篇幅大致平衡

第四節讖言式釋義

一、“不免從後傅合之”

二、讖言釋義與詩歌理論

三、讖言釋義對創作的影響

第五節索隱式釋義――自由釋義與文字獄

一、文字獄史也是自由釋義史

二、利益決定閱讀結果

三、思維習慣和釋義傳統之作用



第五章對古代文人的差異化評價

第一節陶淵明

第二節孟浩然

第三節李白、杜甫

第四節陳子龍



第六章對文學作品的差異化評價

第一節詩歌釋義變化

一、元稹、白居易《連昌宮詞》與《長恨歌》

二、白居易《琵琶行》

第二節文章釋義變化

一、王羲之《蘭亭集序》

二、陶淵明《桃花源記》(並詩)

三、樊宗師《絳守居園池記》

四、陸游《南園記》



後記

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