生與死之埃及神話【西方四大神話2】

深入淺出帶你進入超人氣電影作品
《荷魯斯之眼》《魔蠍大帝》《神鬼傳奇》奇幻冒險劇情的靈感來源，
以及電玩《刺客教條：起源》背景設定地的世界觀。
穿越時空到數千年前的古文明，揭開諸神與死後世界的祕密。

傳頌千年的經典西方四大神話，
關於世界起源、諸神征戰糾紛與愛恨情仇的故事。
國際知名藝術出版社Thames & Hudson特別企畫，
專業學者全新撰寫的神話入門讀物。
搭配大量圖片，認識神話內涵的最佳文化導讀系列，
從文化考據脈絡，引領讀者進入故事系統及其背後起源。

【西方四大神話2：生與死之埃及神話】
不斷重複著創造、毀滅與重生的循環，
埃及神話中的諸神信仰及埃及人對死後世界的探尋。

埃及諸神是一個充滿活力、五花八門的群體，他們爭吵、打架、謀殺、交往，並可能死於年老體衰。他們也可化身為各種模樣，同時現身在不同地點，而真正的本尊卻遠隱空中；儘管他們的形象多樣，但他們既非無所不知，也非無所不在。本書作者從來源散亂的資料中，為讀者整理出較為清晰的古埃及樣貌，並系統地介紹古埃及神話。搭配精美的插圖，以及來自神廟及墓室的浮雕與壁畫，我們得以從古埃及人的視角，理解他們所處世界的秩序、對死後世界的想像，並且認識極具個性的眾神：

──每晚太陽神拉必須與負責再生的歐西里斯結合，使自己隔日得以重生。
──歷經病痛與坎坷命運，最後終為父母報仇並奪回王位的荷魯斯。
──胡狼頭人身的阿努比斯為喪葬之神，也是帶領亡者前往來世之域的嚮導。

此外還有各種化身為朱鷺頭、公羊頭、獅頭或貓頭的諸神，他們的故事滲透至古埃及人的生活之中，影響著他們看待世界的方式。跨越僅能代表古埃及文化部分碎片的大金字塔、人面獅身像及圖坦卡門的寶藏，我們正踏在尋找「真實的古埃及」的道路上。

★媒體推薦：

這本書以樸實且經常很幽默的方式來講述神話故事，很符合其文本精神，並展現出人類情感的各種層面，從太陽神的憤怒到伊西絲喪偶的悲痛??很適合作為要前往尼羅河旅行之前的讀物，讓你度過有趣且愉快的閱讀時光。
──《今日歷史》（History Today）

大多數的神話書籍就只是將手邊的資料彙整成古老的故事，僅此而已。但本書作者為我們講述了神話的背景，並解釋了它們是如何融入普通埃及人生活的各方面──從出生到死亡，甚至是死後。以插圖、圖示、壁畫，還有出自紙莎草書非常有力的引文，描繪了諸神所代表的力量，以及他們的生活如何在各神話故事中展開。
──《密涅瓦》（Minerva）

蕭爾的書生動地導覽了埃及神話，具有可信的學術權威，以及輕鬆易讀的寫作風格，並輔以精心挑選的大量諸神插圖。
──《當代世界考古學》（Current World Archaeology）

印刷精美??講了不少鮮為人知的故事??以及更多你我熟悉的神話，對於複雜的古埃及神話系統，以及古埃及人理解世界的獨特方式做了詳盡的介紹。
──《古埃及》（Ancient Egypt）

※西方四大神話系列，已出版《冰與火之北歐神話》，將再依序推出《靈與異之凱爾特神話》及《情與慾之希臘羅馬神話》。

蓋瑞・J・蕭爾（Garry J. Shaw）

擁有英國利物浦大學埃及學博士學位，並曾任教於開羅美國大學。現為埃及歷史及文化遺產雙語雜誌《Al-Rawi: Egypt’s Heritage Review》的主編兼撰稿記者，並任教於倫敦埃及探索協會。出版作品有：《十八世紀埃及的王權統治》（Royal Authority in Egypt’s Eighteenth Dynasty）、《法老：宮廷生活與活動》（The Pharaoh: Life at Court and on Campaign）。

袁指揮

天津師範大學歷史文化學院副教授，主要研究方向為世界古代史、古代近東史、古代近東外交史。合譯作品有《古代東方的藝術與建築》（上海三聯書店）。

在我出生之前發生了什麼？在我身邊正在發生著什麼？在我死後又會發生什麼？古埃及人就像今天的我們一樣，也在尋找這些基本問題的答案；他們也像我們一樣，以觀察周圍世界為基礎，建構出種種理論。現在我們所謂的「古埃及神話」，就是這些觀察的結果；古埃及人從這些神話建構出獨一無二的世界觀。

神話不僅是敘述英雄與諸神事蹟的故事集，還提供一種理解世界的方式。天空中有顆大光球，每早升起，巡遊一日，沉入西方。那是什麼？它往何方？你也許會問道，它是如何移動的？你看到的太陽，不管是拉（Re）神乘著太陽船航行天空，或是核反應產生的巨大太陽引力拉著我們，你正在觀察的是同一種現象。不懂得粒子物理學的埃及人，試圖增進宇宙知識，他們只是得出了不同的結論而已。他們的解釋有助於形成他們獨特的觀念，塑造他們的體驗；神話成為社會的支柱，是對無情現實的全方位文化過濾器。一旦生活為神話的意識形態的內在邏輯所浸染，它就變得更有意義了；秩序代替混沌，掌控取代無助；知識戰勝無知。而有著猛烈沙塵暴和致命毒蠍的世界，就變得不那麼可怕了。

古埃及神話故事始終存在於人們的生活之中：每天一再發生，不斷重複著創造、毀滅和重生的循環，在諸神互動之網中纏繞不休。將這些故事安排為一種固定的敘事並不必要。每人每天都是自己神話故事的主人翁。諸神是人格化的力量，出現在被造世界的每個角落；神話故事的先例（precedent）可用來解釋超凡事件，也可用來解釋俗世生活發生的大小事，將個人與眾神的世界相連。此外，埃及人藉由援引神話事件，讓自己與神同化了。一個頭痛的人成為被母親照顧的小荷魯斯（Horus），而孩子的母親則成為伊西絲（Isis）；在死亡之中，死者穿越來世之域，變成各種神，暫時獲得每位神的權力。埃及神話具有足夠的彈性，當人們試圖解釋自然世界、生存挑戰及生活的喜悅時，都可以嵌入每個人的生活之中。神話及其中詳述的諸神行為，回答了「為什麼這會發生在我身上？」神話先例給人帶來安慰。

◆重建埃及神話
今天，埃及學家面對的埃及神話是從西元前3050年到西元1世紀，由來源各異、零散破碎的資料彙集而成。可以看出，「古埃及」橫跨很長的歷史，通常劃定的時間超過3,000年。埃及學家難以確定歷史事件的具體日期，因而不用西元前某某年的紀年法，而傾向於使用某位國王的統治、某位國王的王朝或某位國王統治的時期來標示年代。西元前3世紀，埃及祭司曼奈托（Manetho）將埃及的君王統治時期劃分為30個朝代（後來又新增第31王朝）。雖然每個王朝暗示著不同的統治世系，有著獨自的血統傳承，但並非全然如此，因為曼奈托還以建造第一座金字塔或皇居遷移等重大事件來斷代。現代埃及學家採用曼奈托的王朝劃分法，並依據王權的統一或分裂狀態作為更大的年代區分。全國處於單一國王統治的有：早王朝時期、古王國時期、中王國時期、新王國時期、晚期，而王權分裂的情況包括：第一中間期、第二中間期、第三中間期。以上這些通稱為「法老時代」。在法老時代之後是托勒密王朝，由馬其頓―希臘出身的國王統治埃及；接著是羅馬統治時期。我在這本書也遵循這種埃及學的斷代慣例。

由於沒有任何單一來源可以簡單解釋古埃及人的神話，因此，埃及學家不得不從遙遠時代留存下來，現已支離破碎的證據，拼湊出神話的樣貌。一些神話記載在墓地或神廟內發現的莎草紙書上；另外一些神話則是從墓碑找到。這些資料來源的現代名稱反映了它們的出處：《金字塔文》（Pyramid Texts）是從古王國時期第5王朝結束時的皇家金字塔壁上找到的刻文；《棺槨文》（Coffin Texts）是從中王國時期的棺木上找到的記載，而這些棺木葬著能負擔得起這種奢侈品的富貴人家。《亡靈書》（Book of The Dead），又被埃及人稱為《通往光明之書》（Book of Coming Forth by Day），為亡者提供了來世的旅行指南，使用於第二中間期末期至之後的一千多年間，抄寫在莎草紙書卷和棺木上。幾乎在所有情況下，神話都是縮略版，或僅被隱晦提及。有時是出於禮儀的原因：在喪葬紀念碑上，埃及人避而不談歐西里斯（Osiris）的死亡，因為在陵墓環境下描述這件痛苦的事情，可能會傷害死者。而在其他情況下，沒有必要全面解釋神話，是假定讀者都熟知這則故事。

在漫長的埃及歷史上，埃及受到整個地中海東部和近東世界的文化影響，在某些時期甚至受到這些異族的統治：從亞述人、波斯人到後來的馬其頓―希臘人和羅馬人。埃及神話不斷地與時俱進，受外來文化的影響，吸收新元素，並找到新的表述方式。埃及行政區叫做「諾姆」（norm），不同的諾姆都發展出神話的地方版本；沒有所謂的正確單一版本。這點既讓人傷透腦筋，也讓人如釋重負：傷腦筋的地方，是因為任何一本關於埃及神話的指南都不能真正反映埃及人的信仰；而我如釋重負的原因，則是知道自己不會陷入編年史家的死板重述。本書接下來的內容更類似於普魯塔克（Plutarch，編按：羅馬時代的希臘歷史學家、作家，著有對西洋文學影響深選的《希臘羅馬名人列傳》）的作品，而不是從事典型的學術分析；普魯塔克抽離出歐西里斯神話的元素，為希臘觀眾加以重編。我會像普魯塔克一樣，某些地方採用從不同時代獲取的神話片段，形成連貫的敘述。如果讀者可以原諒普魯塔克這種「選擇性描述」的行為，希望我也可以得到諒解。

◆理解諸神
埃及諸神是一個充滿活力、五花八門的群體，他們爭吵、打架、謀殺、交往，可能死於年老體衰（死後將會重生，這說明埃及人對循環的喜愛）。他們也可化身為各種模樣，同時在不同的地點現身，而真正的本尊卻遠隱空中；儘管他們的形象多樣，但他們既非無所不知，也非無所不在。諸神被賦予了特定的神職，例如歐西里斯負責再生，民神（Min）負責生殖；但他們的權力有限，如果要實現個別神職之外的目標，就必須與其他神結合，暫時分享彼此的力量：因此，當太陽神衰弱了，他沒有恢復自我活力的能力和力量，必須每晚與歐西里斯結合，利用歐西里斯的再生力量，使自己在新的黎明得以重生。有時候，當神呈現另一神的特徵時，他就變成另一位神了；所以，當原本慈愛的哈托爾（Hathor）女神，以「拉之眼」現身攻擊人類時，她的暴怒使她變成了嗜血的塞赫麥特（Sekhmet）女神。雖然，埃及諸神的複雜本質一開始會讓現代讀者十分困惑，但隨著之後的閱讀，讀者會逐漸清晰明白。

我也想特別指出，對時間長河中眾神的演化和五花八門的信仰進行詳盡分析，確實有助於認識諸神，但本書基本上忽略了這類分析，而更著重於強調他們的個性和「人」性。對於那些剛接觸古埃及，或只有一些興趣的讀者或學生，希望我的方法會有所幫助，為神話提供有用的介紹，減低過度現代化、分析性的干擾，讓故事自然流露。最重要的是，閱讀這些神話，瞭解埃及人如何透過神話與世界相連，應該是一大樂事：神話除了解釋的功能之外，也具有娛樂的效果。我希望讀者以這樣的精神來閱讀這本書。

〈前言〉第一段提出了三個問題，這本書就以回答這三個問題來劃分篇章：第一部〈諸神的時代〉解釋我們來自哪裡；第二部〈活人的世界〉解釋我們所處的世界是什麼樣子；第三部〈死亡神話〉則是解釋死後的狀況。當你閱讀時，我希望你能從古埃及人的角度去思考，並試圖從他們的角度來看世界。請接受這些神話的解釋，並想像以這種方式看待及理解世界。這些神話是對古人心理的洞察，是瞭解埃及人心靈的視窗，它們能向你介紹一種體驗世界的全新（同時也是古老的）方式。

前言

PART ONE・諸神的時代
第1章‧失序與創世
第2章‧拉、舒與蓋伯的王權統治
第3章‧歐西里斯的王權統治
第4章‧塞特奪位與荷魯斯的勝利

PART TWO・活人的世界
第5章‧神話下的生活環境
第6章‧處理日常生活中的無形之物

PART THREE・死亡神話
第7章‧通過杜阿特考驗的指南
第8章‧你的審判以及成為阿赫

延伸閱讀╱圖片出處╱譯名對照

【試閱1】拉王的統治

拉神是埃及最重要的神之一，廣受全國各地信仰；拉神的主要信仰中心是赫利奧波利斯（Heliopolis，意思是「太陽之城」），現在該地已併入開羅。拉神通常被畫成頭頂日輪的鷹頭人身，或單純畫成被眼鏡蛇環繞保護的一枚日輪，有時日輪兩側還伸展出羽毛翅膀。太陽神與所有埃及神一樣，都有多種化身。早上，太陽神是聖甲蟲凱布利，慢慢地滾著地平線上方的巨大太陽球；中午，太陽神是拉，這是太陽神最強大的化身；到了傍晚，他是疲憊的公羊頭阿圖，準備穿過地平線之下的來世之域杜阿特，在即將到來的早晨，他會重新煥發活力。另外一個常被證實的化身是「拉―哈拉凱提」（Re-Horakhety）――意思是「雙地平線的拉―荷魯斯」，在這位化身上，拉與荷魯斯合為一體，分別代表著日升和日落。

◆太陽神的祕密真名

拉以國王的身分統治凡人與諸神時，每天化身為不同的樣子，以不同的名字出現；然而除了他自己，沒有人知道他的真名。這不是因為避諱，也不是他更愛使用化名，而是為了自己的安全。知道一位神（甚或一個凡人）的真名，就賦予個人對神的權力，會為了個人之私去使用神的力量。因此之故，諸神將自己的真名藏在肚子裡，以免被巫師濫用他們的力量。

伊西絲是名強大的女巫，她「比無數的凡人更叛逆，比無數的神更聰明」，她知道這個情況，並想要獲得拉神的同等權力。如果她知道拉的真名，就能獲得拉的力量，還可以將這種知識傳給她尚未出生（此時甚至還沒有懷上）的兒子荷魯斯，從而確保他在宇宙的優勢地位。

當拉神年老時，伊西絲開始實施她的計謀。太陽神坐在王座上，口水流到地上，伊西絲將拉神在地上的少量口水收集起來，與泥土混和，捏成一條蛇。神聖的液體充滿了創造的力量，所以這條伊西絲創造的蛇就有了生命。然而，這時候這條蛇還不會動。於是，伊西絲將蛇放到了拉神必經的十字路口。儘管拉神已經年邁，但每天還是會帶著隨從巡視他所創造的萬物。第二天，當年邁的拉神緩步走著，老眼昏花，沒有看見那條蛇，就被蛇咬了一口。灼熱的疼痛貫穿拉神全身，身上燃起了大火，周圍的松樹也被燒到。拉神痛苦的叫聲傳到天上，驚擾了諸神。當蛇毒吞噬拉神的身體，就像尼羅河洪水淹沒土地一樣，他的嘴唇發抖，四肢震顫，已經不能說話了。

拉神痛苦的叫聲引來隨從。他告訴他們，有什麼東西咬了他，這是一種不知名的生物，他從未見過，聞所未聞，既不是他的手創造出來的東西，也不是他所知的造物（對於世界的創造者來說，這應該讓他更加憂心）。「我從未受過這樣的罪，沒有比這更痛的痛苦了。」拉神說道。他絞盡腦汁地想著，但想不出來咬傷他的生物是什麼東西。「它不是火，也不是水――（可是）我的心燒得難受，我的身體顫抖不已，四肢滿是雞皮疙瘩。」拉神開始意識到問題的嚴重性，他下令將諸神之子帶來，這些孩子精通咒語，他們的話語有著魔力。

諸神之子很快就到了；他們擠在拉神周圍，試圖找到治癒他的辦法，而站在他們當中的伊西絲，裝作什麼都不知道，對咬傷國王的生物一無所知。她靠近拉神，問他發生了什麼事。「是一條大蛇讓你虛弱嗎？」她問道，「是你其中一個孩子抬起頭攻擊了你嗎？」她承諾會用她的法術殺死作惡的人，讓他不敢直視拉神的光芒。拉神大汗淋漓，顫抖不已，視線模糊，又把他如何被咬傷的事情再說一遍，怨道：「夏天天上往我臉上澆了傾盆大雨！」這是伊西絲耍手段的最佳時機；她對拉神國王說，只有知道他的名字才能幫助他。在神志昏迷狀態掙扎的拉神回應了，脫口說出他的一連串名字，其中許多都是描述他為宇宙所做的善行：他說他是製造天、地、山、水的人；他是創造時刻，而讓白晝得以產生的人；他是劃分年的人。他還補充說，早晨他是凱布利，正午是拉，晚上是阿圖。

伊西絲不為所動，蛇毒仍在拉神體內，拉神感覺更不好了。伊西絲靠近拉神，說拉神剛剛列出的名字中沒有他的真名。如果他想得到醫治，必須向她吐實。蛇毒更加毒害著拉神的身體，威力比火焰還厲害。拉神已筋疲力盡了，他告訴伊西絲要仔細聽，以便他的真名離開他的肚子，進入伊西絲的肚子；他還補充道，她可以將這個真名傳給她的兒子荷魯斯，只要荷魯斯發誓不告訴其他人。終於，伊西絲的計畫成功了，她用法力治癒了太陽神，她說道：

衝啊，蠍子！離開拉！荷魯斯之眼，離開神！口中的火焰――我是創造你的人，我是派遣你的人――到地上去，強而有力的毒！瞧，大神已經洩露了他的名字。一旦蛇毒消除，拉將會存活！
――《都靈莎草紙書》（Papyrus Turin）1993

也許，就是這個傷心事讓拉神偶爾會對諸神施以懲戒。有則簡短的神話描述：拉神將男女諸神喚來，待他們一來，就吞下他們。當他們在拉神體內扭動時，他殺死他們，把他們變成鳥和魚吐出來。不過，拉神生病的背後並不總是有神搞鬼。有則神話說：拉病倒了，只有杜阿特強大的居民才能治癒他。為了傳達給來世之域的居民，神的隨從寫了一封信給赫利奧波利斯的當權者，他擔心著如果拉神的病痛持續，拉神也許會被困在杜阿特之中，他朝著地上的一個洞呼喊，向西方之人（亡者）求助。另外一則神話則說：拉神踩到一個不知名的生物，結果就病倒了，不停抽搐。在這個情況下，這位不幸的神為了讓病痊癒，不得不說出他母親的真名。


【試閱2】歐西里斯的王權統治

蓋伯（Geb）退位後，把王位傳給他的兒子歐西里斯。歐西里斯是與豐產、再生有關的神。埃及諸神是會死的，歐西里斯死後成為來世之域杜阿特的主人，是庇佑亡者的統治者。歐西里斯在藝術作品中常被描繪成被緊緊包裹的木乃伊，或站或坐，以加冕的形象出現，膚色為象徵沃土的綠色或黑色。他手持埃及法老手中拿的權杖和連枷，脖子上戴著精緻的項圈，頭戴阿太夫王冠（atef-crown）。這頂王冠與法老的上埃及白冠（從下往上逐漸變細、頂部為球形的錐形高帽）相似，但在兩側多了兩束長羽毛。有時，阿太夫王冠上有日輪和牛角的裝飾。

◆加冕與統治

拉在赫利奧波利斯用阿太夫王冠為歐西里斯加冕，但王冠強大的熱力讓新國王生病了；歐西里斯病了很久。拉看到歐西里斯在儀式之後就在家裡坐著，整個臉腫起來。這對他的統治而言是個不祥的開始。但歐西里斯很快地獲得了偉大而仁慈的國王之譽；其實，歐西里斯在登上王位之前，就當過大臣、赫利奧波利斯的祭司長、皇家傳令官，已經受過很好的歷練。他站立時身長470公分，在戰場上肯定讓敵人聞風喪膽。他的統治時期是一個繁榮的時代，握有充足資源，國家穩定繁榮。人民歲月靜好，海灣有無邊無際的努恩之水，吹起清涼的北風（在埃及的酷熱之中，人們特別期盼北風），牲畜繁衍滋生。民亂不起，諸神尊崇。事實上，歐西里斯的統治早期，只面臨一次嚴重的危機事件：一天晚上，一場暴風雨肆虐埃及，塞赫麥特女神用她的力量對付雨水，挽救了歐西里斯。

從後來的故事，西元前1世紀西西里的狄奧多羅斯（Diodorus Siculus）和西元2世紀普魯塔克（Plutarch）這兩位希臘歷史學家的記載，我們瞭解到，埃及許多社會結構和習俗的創建，應歸功於歐西里斯的統治。普魯塔克提到，歐西里斯神以埃及國王的身分，教會埃及人如何耕作土地；他也制定律法，教會埃及人尊崇諸神。依據狄奧多羅斯的說法，歐西里斯為人類的社會生活做了很多善舉。自從伊西絲發現小麥和大麥之後，歐西里斯讓人類放棄了食人習俗，人類不再食用同類而改吃小麥和大麥。伊西絲也制定了律法，歐西里斯在底比斯為他的父母和其他神修建神廟。這兩位神都尊崇那些培育技藝、促進技術進步的人。一項進步就是銅具的開發，它能幫助人們殺死動物和從事農耕。據狄奧多羅斯的說法，最早發明及飲用葡萄酒的就是歐西里斯，他在任何事情上都與托特神商量。另一份資料來源指出，肯鐵曼圖（Khentiamentu）是歐西里斯神的化身，當了當朝宰相。胡神（權威的化身）當了歐西里斯的上埃及將軍，西阿神（知覺的化身）則是下埃及的將軍。

狄奧多羅斯和普魯塔克都記載，後來歐西里斯組成大軍，周遊世界，把種植小麥、大麥及釀造葡萄酒的知識教給大眾；他不在的時候讓伊西絲統治埃及，下令托特（Thoth）輔佐。伊西絲是歐西里斯的妹妹兼妻子，顯然他們還在母親子宮時就已經相愛了。與歐西里斯隨軍出發的，還有他的兒子阿努比斯（Anubis）和馬其頓（Macedon，這是取代了胡狼神維普瓦維特Wepwawet的希臘神），以及潘（Pan，取代了民神的希臘神）。這支大軍由精於農業的男子、樂手、歌手和舞者組成，歐西里斯顯然喜歡笑聲、食物和娛樂。普魯塔克說，歐西里斯依靠自己的魅力、說服力，以及音樂和舞蹈的吸引力，獲得了所遇之人的支持。

就像很多暫停學業展開壯遊的學生一樣，當歐西里斯開始旅行時，他決定在回家前都不修剪頭髮。首先，他向南進入了衣索比亞（Ethiopia），在那裡建立城市，把神奇的農業教給人們，讓人們以他的名義統治該地；找來代理統治的都是值得信賴的人，歐西里斯再向他們收取貢品。最後，他前往印度，在那裡建立更多城市。然而，歐西里斯的旅程並不完全是一趟和平之旅。比如，他在色雷斯（Thrace）殺死蠻族的首領。歐西里斯周遊了整個世界後，帶著無數異域的禮物返回埃及。