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商品簡介
作者簡介
序
目次
書摘/試閱
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這是一部通俗卻不易懂的經典，為什麼藥師佛是在東方？藥師佛的藥是什麼？如何能死而復生？如何面對死亡？以及如何消災延壽等，都是本書中所討論的。
《藥師經》是中國佛教宗派中顯教和密宗共同尊奉的一部重要經典，在佛教史上具有廣泛的影響。
《藥師經的濟世觀》是南懷瑾先生一九八一年起於十方書院《藥師經》的講記。用現代人易於接受的講經方式，對佛教歷來倡導的濟世利民思想做了深入細微的闡述。書中逐一分析了藥師佛的十二大願，並以實例告知該如何發願，如何持戒，何謂佈施，何謂慳貪和我慢及其相應的果報。在具體修持方面，南師更是殷勤付囑，指導如何結合藥師佛手印至心受持，以盡早解脫病痛的纏縛，身心自在。
《藥師經》是中國佛教宗派中顯教和密宗共同尊奉的一部重要經典，在佛教史上具有廣泛的影響。
《藥師經的濟世觀》是南懷瑾先生一九八一年起於十方書院《藥師經》的講記。用現代人易於接受的講經方式，對佛教歷來倡導的濟世利民思想做了深入細微的闡述。書中逐一分析了藥師佛的十二大願，並以實例告知該如何發願，如何持戒，何謂佈施，何謂慳貪和我慢及其相應的果報。在具體修持方面，南師更是殷勤付囑，指導如何結合藥師佛手印至心受持，以盡早解脫病痛的纏縛，身心自在。
作者簡介
南懷瑾（1918/03/18～2012/09/29）
樂清南宅殿后村人。幼承庭訓，少習諸子百家。抗日戰爭中投筆從戎，躍馬西南，籌邊屯墾。返蜀後，執教於中央軍校軍官教育隊。旋即潛心佛典，遁跡峨嵋大坪寺，閱藏三年。後講學於雲南大學、四川大學等校。赴台灣後，曾於文化大學、輔仁大學、政治大學等校任教。1984年後旅居美國、香港；2004年起寓居中國，至2012年於江蘇吳江太湖大學堂辭世。在港、台及居美時期，曾創辦東西方文化精華協會總會、老古文化事業股份有限公司、美國維吉尼亞州東西方文化學院、加拿大多倫多中國文化書院、香港國際文教基金會。並關心家鄉建設，1990年泰順、文成水災，捐資救患，並在溫州成立南氏醫藥科技基金會、農業科技基金會等。又將樂清故居重建，移交地方政府做為老幼文康中心，且為廈門南普陀寺修建禪堂，倡建金溫鐵路。
南懷瑾先生生平致力於弘揚中國傳統文化，素有禪學大師、國學大師種種稱譽，至晚年仍講學著作不輟，可謂為文化事、為生民事，摩頂放踵，鞠躬盡瘁矣。曾講學歐、美、日各國，美國華盛頓大學尚設有南懷瑾學院。其門生博士，自出鉅資，用其名義在國內創立光華獎學基金會，資助三十多所著名大學，嘉惠研究師生等舉。要之：其人一生行蹟奇特，常情莫測，有禪學大師、國學大師種種稱譽，今人猶不盡識其詳者。近年為重續中華斷層文化心願，致力提倡幼少兒童智力開發，推動讀經及中、英、算並重之工作。又因國內學者之促，為黃河斷流、南北調水事，倡立「參天水利資源工程研攷會」，作科研工作之先聲，不辭勞瘁，不避譏嫌云云。
樂清南宅殿后村人。幼承庭訓，少習諸子百家。抗日戰爭中投筆從戎，躍馬西南，籌邊屯墾。返蜀後，執教於中央軍校軍官教育隊。旋即潛心佛典，遁跡峨嵋大坪寺，閱藏三年。後講學於雲南大學、四川大學等校。赴台灣後，曾於文化大學、輔仁大學、政治大學等校任教。1984年後旅居美國、香港；2004年起寓居中國，至2012年於江蘇吳江太湖大學堂辭世。在港、台及居美時期，曾創辦東西方文化精華協會總會、老古文化事業股份有限公司、美國維吉尼亞州東西方文化學院、加拿大多倫多中國文化書院、香港國際文教基金會。並關心家鄉建設，1990年泰順、文成水災，捐資救患，並在溫州成立南氏醫藥科技基金會、農業科技基金會等。又將樂清故居重建，移交地方政府做為老幼文康中心，且為廈門南普陀寺修建禪堂，倡建金溫鐵路。
南懷瑾先生生平致力於弘揚中國傳統文化，素有禪學大師、國學大師種種稱譽，至晚年仍講學著作不輟，可謂為文化事、為生民事，摩頂放踵，鞠躬盡瘁矣。曾講學歐、美、日各國，美國華盛頓大學尚設有南懷瑾學院。其門生博士，自出鉅資，用其名義在國內創立光華獎學基金會，資助三十多所著名大學，嘉惠研究師生等舉。要之：其人一生行蹟奇特，常情莫測，有禪學大師、國學大師種種稱譽，今人猶不盡識其詳者。近年為重續中華斷層文化心願，致力提倡幼少兒童智力開發，推動讀經及中、英、算並重之工作。又因國內學者之促，為黃河斷流、南北調水事，倡立「參天水利資源工程研攷會」，作科研工作之先聲，不辭勞瘁，不避譏嫌云云。
序
出版說明
許多書的出版，背後常有一個小故事，這本書也不例外。
兩年前的一天，我對在美國的永會師和圓觀師說，希望她們能抽暇做一樁事，就是把南老師講《藥師經》的錄音，用文字先記錄下來。她們欣然允諾，數月後即完工，託人帶到台北。
在此之時，另有一位王施予女士，自動發心，也把《藥師經》作了整理。因鑑於古國治同學在百忙中獨力整理《圓覺經》的精神和毅力，編者就特別找他商量，請他擔任總其成的整理工作，並附加了兩個條件。第一要保持南老師講課的風味，不要把講課文章化。第二限時半年交卷。他當時很爽快的答應了，後來也都做到了。在此要特別感謝他們幾位的努力。
南師懷瑾先生，在台灣講過的經典頗多，其中有些更曾多次講述，如《楞嚴經》《金剛經》《心經》等，而《藥師經》則較少講到。一九八一年為了十方書院的出家同學們，特別安排了《藥師經》。
藥師如來，顧名思義，大約是一位醫生如來，是專門治療我們身心疾病的佛。活在這個世界上的人們，多多少少都會害病，人人也都需要結識這位藥師佛。許多慢性病纏身的人，更要禮拜藥師佛，祈求藥方，希望早日痊癒。
藥師佛如何治我們的病？給我們什麼藥？能夠教給我們祛病強身長壽的方法嗎？這些都是人人有興趣，想知道的。
出家的同學們，因為肩負了救世度人的責任，故而南師在講解這本經典時，深入極微細處，並以自他人生經歷，舉例融會經義，諄諄告誡，處處提示，親切幽默，使人必能有所領悟。
南師更特別強調，《藥師經》的重點，在於藥師佛的十二大願。這十二大願顯示了真正偉大的救人濟世精神，也才是我們應該深入體會了解並且效法的。
古君不負所託，使這本書保持著南師講課時天馬行空、隨手拈來的韻味和風格。當編者校讀本書時，剎那間似乎又回到了昔日的講堂，讀到有趣味處，似乎還聽到講堂中同學們的笑聲……
看完這本書，你會發現，已經吃下一顆藥師佛的消災延壽丸了。
因南師未能過目原稿，最後由周勳男君細心審校，並寫後記，略述意見作讀者參考，另外曾幫忙校閱者還有姚海奇君，在此一併致謝。
本書經文部分，是根據太虛大師所著「藥師經講義」一書，台北佛教出版社印行。
劉雨虹 記
民國八十四年五月
許多書的出版，背後常有一個小故事，這本書也不例外。
兩年前的一天，我對在美國的永會師和圓觀師說，希望她們能抽暇做一樁事，就是把南老師講《藥師經》的錄音，用文字先記錄下來。她們欣然允諾，數月後即完工，託人帶到台北。
在此之時，另有一位王施予女士，自動發心，也把《藥師經》作了整理。因鑑於古國治同學在百忙中獨力整理《圓覺經》的精神和毅力，編者就特別找他商量，請他擔任總其成的整理工作，並附加了兩個條件。第一要保持南老師講課的風味，不要把講課文章化。第二限時半年交卷。他當時很爽快的答應了，後來也都做到了。在此要特別感謝他們幾位的努力。
南師懷瑾先生，在台灣講過的經典頗多，其中有些更曾多次講述，如《楞嚴經》《金剛經》《心經》等，而《藥師經》則較少講到。一九八一年為了十方書院的出家同學們，特別安排了《藥師經》。
藥師如來，顧名思義，大約是一位醫生如來，是專門治療我們身心疾病的佛。活在這個世界上的人們，多多少少都會害病，人人也都需要結識這位藥師佛。許多慢性病纏身的人，更要禮拜藥師佛，祈求藥方，希望早日痊癒。
藥師佛如何治我們的病？給我們什麼藥？能夠教給我們祛病強身長壽的方法嗎？這些都是人人有興趣，想知道的。
出家的同學們，因為肩負了救世度人的責任，故而南師在講解這本經典時，深入極微細處，並以自他人生經歷，舉例融會經義，諄諄告誡，處處提示，親切幽默，使人必能有所領悟。
南師更特別強調，《藥師經》的重點，在於藥師佛的十二大願。這十二大願顯示了真正偉大的救人濟世精神，也才是我們應該深入體會了解並且效法的。
古君不負所託，使這本書保持著南師講課時天馬行空、隨手拈來的韻味和風格。當編者校讀本書時，剎那間似乎又回到了昔日的講堂，讀到有趣味處，似乎還聽到講堂中同學們的笑聲……
看完這本書，你會發現，已經吃下一顆藥師佛的消災延壽丸了。
因南師未能過目原稿，最後由周勳男君細心審校，並寫後記，略述意見作讀者參考，另外曾幫忙校閱者還有姚海奇君，在此一併致謝。
本書經文部分，是根據太虛大師所著「藥師經講義」一書，台北佛教出版社印行。
劉雨虹 記
民國八十四年五月
目次
出版說明
再版說明
講經緣起
太虛法師註解《藥師經》
通俗卻不易懂的《藥師經》
從《法華經》瞭解《藥師經》
佛是大醫王
參透化城之喻
能醫眾生病的法師
燒戒疤的由來
燃身供佛
天下由來輕兩臂
現代化的講經方式
佛說《藥師經》的地方與聽眾
文殊菩薩請法
燃身供養的真義
東方淨土為何呈現青琉璃色
唸經有無功德
被十種業障纏縛
極善思惟
學佛修行的目的何在
好遠好遠的東方
佛的十個名號
發願是成佛之因
發願談何容易
自身光明 照耀世界
內外明徹
受用無盡
改邪歸正
沒有發願 不能成佛
修清淨梵行
認識戒律
唸佛的心態
色身下劣 諸根不具
東方人為何多災多難
眾病逼切 貧苦無依
拜佛心理
轉女成男
如何跳出魔網 解脫纏縛
唸佛能解除災難嗎
文天祥修大光明法
飲食男女的問題
聲色歌舞讓你玩個夠
東方淨土
藥師佛的正法寶藏是什麼
善惡難辨
什麼是布施
缺信根 多聚財
鈍刀割肉的布施
慳貪不止 累積病情
功名富貴最迷人
慳貪積聚
慳貪的果報
以苦為師
宿命通
讚歎施者
內布施 外布施
持戒
有了正見 才能講戒律
眾生與生俱來的傲慢
增上慢
嫌謗正法
邪見與正見
邪見的果報與藥師佛的威力
與佛作對的提婆達多
捨惡行善
行到有功即是德
學佛注重在行
慳貪
嫉妒
自讚毀他
慳貪嫉妒 自讚毀他的果報
至心歸依
解脫後要不要修行
人性壞的一面
好喜乖離 更相鬭訟
十惡業
畫符唸咒
魘魅之學
小心中了蠱
咒起屍鬼
佛教的稱謂
如何得到佛菩薩的感應
受持八分齋戒
何謂不坐高廣大床
過午不食
吃的問題
絕食
八關齋戒與六齋日
如何往生
天堂在哪裡
生天的道理
學佛對鬼神也要恭敬
善根退失 福報享盡
轉輪聖王
轉生人間好果報
眾病消除
爐火純青
藥師佛的修法
大藏治病藥
菩薩五明
伸腿瞪眼丸
持咒禁忌
萬里晴空的境界
古代人如何刷牙
如何供佛
如何受持此經
如何修藥師法
消災免難
念佛功德難解了
什麼叫至心受持
不生疑惑
阿難多聞強記
我們是因地菩薩
藥師如來功德說不盡
救脫大菩薩
臨終境界
死而復活
腳底心為何是紅的
供養比丘僧
禮拜行道
天災國難
風調雨順 國泰民安
壽終正寢
九種橫死
無疾而終
燈的涵義
十二神旛的涵義
佛法重孝道
五逆之罪
因果報應非常快
君臣制度就是社會秩序
十二藥叉神將的奧祕
藥師佛的手印
吉祥圓滿
校後記
再版說明
講經緣起
太虛法師註解《藥師經》
通俗卻不易懂的《藥師經》
從《法華經》瞭解《藥師經》
佛是大醫王
參透化城之喻
能醫眾生病的法師
燒戒疤的由來
燃身供佛
天下由來輕兩臂
現代化的講經方式
佛說《藥師經》的地方與聽眾
文殊菩薩請法
燃身供養的真義
東方淨土為何呈現青琉璃色
唸經有無功德
被十種業障纏縛
極善思惟
學佛修行的目的何在
好遠好遠的東方
佛的十個名號
發願是成佛之因
發願談何容易
自身光明 照耀世界
內外明徹
受用無盡
改邪歸正
沒有發願 不能成佛
修清淨梵行
認識戒律
唸佛的心態
色身下劣 諸根不具
東方人為何多災多難
眾病逼切 貧苦無依
拜佛心理
轉女成男
如何跳出魔網 解脫纏縛
唸佛能解除災難嗎
文天祥修大光明法
飲食男女的問題
聲色歌舞讓你玩個夠
東方淨土
藥師佛的正法寶藏是什麼
善惡難辨
什麼是布施
缺信根 多聚財
鈍刀割肉的布施
慳貪不止 累積病情
功名富貴最迷人
慳貪積聚
慳貪的果報
以苦為師
宿命通
讚歎施者
內布施 外布施
持戒
有了正見 才能講戒律
眾生與生俱來的傲慢
增上慢
嫌謗正法
邪見與正見
邪見的果報與藥師佛的威力
與佛作對的提婆達多
捨惡行善
行到有功即是德
學佛注重在行
慳貪
嫉妒
自讚毀他
慳貪嫉妒 自讚毀他的果報
至心歸依
解脫後要不要修行
人性壞的一面
好喜乖離 更相鬭訟
十惡業
畫符唸咒
魘魅之學
小心中了蠱
咒起屍鬼
佛教的稱謂
如何得到佛菩薩的感應
受持八分齋戒
何謂不坐高廣大床
過午不食
吃的問題
絕食
八關齋戒與六齋日
如何往生
天堂在哪裡
生天的道理
學佛對鬼神也要恭敬
善根退失 福報享盡
轉輪聖王
轉生人間好果報
眾病消除
爐火純青
藥師佛的修法
大藏治病藥
菩薩五明
伸腿瞪眼丸
持咒禁忌
萬里晴空的境界
古代人如何刷牙
如何供佛
如何受持此經
如何修藥師法
消災免難
念佛功德難解了
什麼叫至心受持
不生疑惑
阿難多聞強記
我們是因地菩薩
藥師如來功德說不盡
救脫大菩薩
臨終境界
死而復活
腳底心為何是紅的
供養比丘僧
禮拜行道
天災國難
風調雨順 國泰民安
壽終正寢
九種橫死
無疾而終
燈的涵義
十二神旛的涵義
佛法重孝道
五逆之罪
因果報應非常快
君臣制度就是社會秩序
十二藥叉神將的奧祕
藥師佛的手印
吉祥圓滿
校後記
書摘/試閱
講經緣起
我們今天開始講《藥師經》，為什麼要講這本經呢？主要的動機是為了這裏的出家同學們，將來出去弘揚佛法的時候，必須要瞭解這本經。在佛教裏，《藥師經》可以說是一本在民間流傳很普遍的經典，也可以說是很基本的一本經。
在民間的佛教觀念裏，大都是相信因果，相信輪回。至於因果的道理如何？輪回的道理何在？又都搞不清楚。那麼，是否徹底的相信呢？那也未必。一般都是盲目的信仰，盲目的信仰就是迷信。
民間流行的淨土宗，提倡修持念佛法門，就可以往生西方。這其中的道理在那裏？大都搞不清楚。許多人為了人死亡以後，超度亡靈，誦《阿彌陀經》或《地藏經》，地藏經所講的那個地獄的情況，除了一般人盲目的相信以外，現代的青年和知識份子是不會相信的，對於地藏經的道理，很難信的過。
一般民間所接觸的《阿彌陀經》、《地藏經》、《藥師經》等等，都是最普遍的。這幾本經的文字也是最容易懂，只要認識字都看得懂。但是，其中真正的意義，學問最好的知識份子根本就沒有看懂過。
我們這裏的出家眾，多半受過中等或高等的教育，平常對於這幾本經典，也沒有研究，只是念念而已。如果照我的標準一考問，保證答不出來。
因此，為了今後的世界、時代，有志於弘揚佛法者，乃至於真為自己修持者，對於一般人認為最容易懂的經典，我們要特別提出來研究。
佛教到了中國，所有的經典都經過了我們中國文化的整理。經過了出家大師或在家居士整理和批判，叫作分科判教，就是把每一本經典分類，然後根據佛教的教理，加以批判。所以，過去講經的時候，都有一定的格式。
我們今天開始講《藥師經》，為什麼要講這本經呢？主要的動機是為了這裏的出家同學們，將來出去弘揚佛法的時候，必須要瞭解這本經。在佛教裏，《藥師經》可以說是一本在民間流傳很普遍的經典，也可以說是很基本的一本經。
在民間的佛教觀念裏，大都是相信因果，相信輪回。至於因果的道理如何？輪回的道理何在？又都搞不清楚。那麼，是否徹底的相信呢？那也未必。一般都是盲目的信仰，盲目的信仰就是迷信。
民間流行的淨土宗，提倡修持念佛法門，就可以往生西方。這其中的道理在那裏？大都搞不清楚。許多人為了人死亡以後，超度亡靈，誦《阿彌陀經》或《地藏經》，地藏經所講的那個地獄的情況，除了一般人盲目的相信以外，現代的青年和知識份子是不會相信的，對於地藏經的道理，很難信的過。
一般民間所接觸的《阿彌陀經》、《地藏經》、《藥師經》等等，都是最普遍的。這幾本經的文字也是最容易懂，只要認識字都看得懂。但是，其中真正的意義，學問最好的知識份子根本就沒有看懂過。
我們這裏的出家眾，多半受過中等或高等的教育，平常對於這幾本經典，也沒有研究，只是念念而已。如果照我的標準一考問，保證答不出來。
因此，為了今後的世界、時代，有志於弘揚佛法者，乃至於真為自己修持者，對於一般人認為最容易懂的經典，我們要特別提出來研究。
佛教到了中國，所有的經典都經過了我們中國文化的整理。經過了出家大師或在家居士整理和批判，叫作分科判教，就是把每一本經典分類，然後根據佛教的教理，加以批判。所以，過去講經的時候，都有一定的格式。
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