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本書共十篇，除第七章和結論兩篇外，其餘八篇都在刊物或論文集上發表過。作者認為，常見的莊子形象有兩種：主流價值的解構者和踐行精神修煉的體道者。作者同意它們都有相當的合理性，但他仍更傾心于第三條解讀路線，即莊子儒門說。作者從戰國的政治局勢、巫教的文化風土和孔老之後的思想史位置三個方面來定位莊子的思想。結合這三點，借助方以智、王夫之的《莊子》解釋，作者在當代語境下解讀《莊子》，說明莊子在何種意義上可被歸於儒門。
作者簡介
楊儒賓，1956年生於臺灣台中。臺灣大學中國文學博士，現任臺灣清華大學中國文學系講座教授。曾任“國家科學委員會”人文社會處中文學門召集人；韓國外國語大學講師；日本東京大學、九州大學及美國威斯康辛大學訪問學者；香港中文大學客座教授。主要研究領域為先秦哲學、宋明理學、東亞儒學、神話與宗教學等。曾三次獲“國科會”傑出研究獎。主要著作有《儒家身體觀》《異議的意義──近世東亞的反理學思潮》《從五經到新五經》《儒門內的莊子》《五行原論：先秦思想的太初存有論》《靜坐、悟與氣象――理學工夫論》《理學靜坐與冥契經驗》等；編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》《儒學的氣論與工夫論》《東亞的靜坐傳統》；譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪》《孔子的樂論》《冥契主義與哲學》《宇宙與歷史：永恆回歸的神話》等書。
楊教授為儒學和道家研究的開拓者，所開創的工夫論、身體觀及冥契主義等已然成為學科的前沿領域，其所倡導的研究方法也獲得了廣泛認可。並且楊老師這幾年處於學術豐收期，幾乎每年都有一兩種新著出版。其正在成為臺灣乃至東亞學界的新一代的領軍人物。
楊教授為儒學和道家研究的開拓者，所開創的工夫論、身體觀及冥契主義等已然成為學科的前沿領域，其所倡導的研究方法也獲得了廣泛認可。並且楊老師這幾年處於學術豐收期，幾乎每年都有一兩種新著出版。其正在成為臺灣乃至東亞學界的新一代的領軍人物。
名人/編輯推薦
本書告訴你，莊子為什麼是儒家
莊子或者被視為儒家價值的解構者，或者被視為逍遙於世的體道者。其實，一直也有人把莊子歸入儒家陣營，即所謂的莊子儒門說。本書中，作者自覺地繼承方以智、王夫之的詮釋思路，在當代語境下發掘《莊子》中人文化成的面向，說明莊子在何種意義上可被歸於儒門。
莊子或者被視為儒家價值的解構者，或者被視為逍遙於世的體道者。其實，一直也有人把莊子歸入儒家陣營，即所謂的莊子儒門說。本書中，作者自覺地繼承方以智、王夫之的詮釋思路，在當代語境下發掘《莊子》中人文化成的面向，說明莊子在何種意義上可被歸於儒門。
目次
大陸版前言
序言
導論――道家之前的莊子
一 前言――回到原點
二 《莊子》與莊子
三 道之行程即體道之旅
四 兩種渾沌與孔老
五 從氣化主體到形氣主體
六 結論――“儒門”的合法性
壹 莊子與東方海濱的巫文化
一 前言
二 《莊子》古本與巫
三 東方的神話空間：姑射山
四 “西方的”神話空間：昆侖山
五 天文知識與升天
六 鳥與風
七 漆園、長桑君與東海
八 結論――殷商文化的折射
貳 儒門內的莊子
一 一條明顯而又受忽視的線索
二 孔子在《莊子》內篇
三 同鄉與同族
四 《易》風《庸》魂
五 莊子的“物”與“庸”
六 結論――密拿瓦之鷹是否飛得太晚？
三 遊之主體
一 釋義：“主體”與“遊”
二 形―氣―神＝主體
三 天均主體與氣化世界
四 物化＝物
五 心有天遊
六 乘物遊心
七 結語――未濟的圓遊
肆 莊子的卮言論
一 前言
二 無言的理由
三 渾圓的卮言
四 三言與滑稽
五 形氣主體與卮言的生成
六 兩行的“道言”
伍 卮――道的隱喻
一 前言
二 歸墟
三 渾天
四 陶均
五 風
六 無盡的身體
七 結論
陸 技藝與道
一 兩種知與兩種技藝
二 純白不備
三 官知止而神欲行
四 所見無全牛
五 技藝與養生
六 技術的年代
柒 無知之知與體知
一 前言
二 神巫之知
三 “知之濠上”之知
四 “無知之遊”之知
五 技藝之知
六 般若智
七 直覺之知
八 體知的複權
捌 莊子與人文之源
一 重讀的必要
二 莊老異同
三 人文的背叛或證成？
四 人文之源與氣化主體
五 人文之源：語言與技藝
六 同一 解構與創化
七 第三期的人文莊子說
結論――莊子之後的《莊子》
附錄：從“以體合心”到“遊乎一氣”――論莊子真人境界的形體基礎
一 離形去知
二 循耳目內通
三 聯覺與心凝形釋
四 心氣同流
五 解牛的身體基礎
六 體盡無窮
序言
導論――道家之前的莊子
一 前言――回到原點
二 《莊子》與莊子
三 道之行程即體道之旅
四 兩種渾沌與孔老
五 從氣化主體到形氣主體
六 結論――“儒門”的合法性
壹 莊子與東方海濱的巫文化
一 前言
二 《莊子》古本與巫
三 東方的神話空間：姑射山
四 “西方的”神話空間：昆侖山
五 天文知識與升天
六 鳥與風
七 漆園、長桑君與東海
八 結論――殷商文化的折射
貳 儒門內的莊子
一 一條明顯而又受忽視的線索
二 孔子在《莊子》內篇
三 同鄉與同族
四 《易》風《庸》魂
五 莊子的“物”與“庸”
六 結論――密拿瓦之鷹是否飛得太晚？
三 遊之主體
一 釋義：“主體”與“遊”
二 形―氣―神＝主體
三 天均主體與氣化世界
四 物化＝物
五 心有天遊
六 乘物遊心
七 結語――未濟的圓遊
肆 莊子的卮言論
一 前言
二 無言的理由
三 渾圓的卮言
四 三言與滑稽
五 形氣主體與卮言的生成
六 兩行的“道言”
伍 卮――道的隱喻
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二 歸墟
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四 陶均
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六 無盡的身體
七 結論
陸 技藝與道
一 兩種知與兩種技藝
二 純白不備
三 官知止而神欲行
四 所見無全牛
五 技藝與養生
六 技術的年代
柒 無知之知與體知
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二 神巫之知
三 “知之濠上”之知
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六 般若智
七 直覺之知
八 體知的複權
捌 莊子與人文之源
一 重讀的必要
二 莊老異同
三 人文的背叛或證成？
四 人文之源與氣化主體
五 人文之源：語言與技藝
六 同一 解構與創化
七 第三期的人文莊子說
結論――莊子之後的《莊子》
附錄：從“以體合心”到“遊乎一氣”――論莊子真人境界的形體基礎
一 離形去知
二 循耳目內通
三 聯覺與心凝形釋
四 心氣同流
五 解牛的身體基礎
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