對聯辭典（簡體書）

序一

楹聯，亦稱楹帖、聯語、聯句、對聯，俗稱對子，乃我國特有之民族、民俗文學形式。中國文字，單音獨立，平仄抑揚，四聲俱備。如所謂“天子聖哲”“燈盞柄曲”者是。且正以其為單音也，齒而列之，可使一一相對，不必五雀六燕銖兩始稱也。聯語聲調之高下抑揚、對仗之妃青配白，庶幾符合我國文字語言之特性，蔚為東方美學之典型。此即《文心雕龍·聲律》所謂：“同聲相應謂之韻，異音相從謂之和。”亦其《麗辭》所謂：“心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對。”漢字外形的整齊和內在的節奏，很自然地構成中國聯語形式上的對稱美與抑揚律。

通常認為楹聯始於五代。《蜀梼杌》云：“蜀未歸宋之前，一年歲除日，昶令學士幸寅遜題桃符版於寢門，以其詞非工，自命筆云：新年納餘慶，嘉節號長春。”

清人梁章鉅亦從此說，其《楹聯叢話·自序》云：“楹聯之興，肇於五代之桃符，孟蜀‘餘慶’‘長春’十字其最古也。至推而用之楹柱，蓋自宋人始。”然亦有人將楹聯之始上移四百年，認為楹聯始於南朝梁代。譚嗣同《石菊影廬筆識·學篇》云：“考宋(按應為梁)劉孝綽罷官不出，自題其門曰：閉門罷慶吊，高臥謝公卿。其三妹令嫻續曰：落花掃仍合，叢蘭摘復生。此雖似詩，而語皆駢儷，又題於門，自為聯語之權輿矣。”

不過此乃獨自成聯，並非上下聯語的續對，而是詩句的續聯，故尚非純正的對聯，可視為聯語發展過程中之一環。任何事物之產生，均有其萌發、演變之過程，楹聯當亦不例外。孟昶“餘慶”“長春”聯出現之前，楹聯這一文藝形式當已經過其發展之階段，吸取了我國古典詩文中“編字不只，捶句皆雙，修短取均，奇偶相配”之對偶修辭手法，從而脫胎演化而成我國民族文學之獨特文體。而楹聯又屬於民俗的，是中國民族文學與中國民俗相結合的產物。王安石《元日》詩云：“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”詩中所說新年換桃符，即與楹聯直接有關之民俗。陶宗儀《說郛》引馬鑒《續事始》云：“《玉燭寶典》曰：元日造桃板著戶，謂之仙木……即今之桃符也。其上書神荼、鬱壘之字。”

神荼、鬱壘乃驅邪之神。應劭《風俗通義》云：“《黃帝書》：‘上古之時，有荼與鬱壘昆弟二人，性能執鬼，度朔山上立桃樹下，簡閱百鬼，無道理，妄為人禍害，荼與鬱壘縛以葦索，執以食虎。’於是縣官常以臘除夕，飾桃人，垂葦茭，畫虎於門，皆追效於前事，冀以衛兇也。”《荊楚歲時記》引《括地志》云：“桃都山有大桃樹，盤屈三千裡，上有金雞，日照則鳴；下有二神，一名‘鬱’，一名‘壘’，並執葦索以伺不祥之鬼，得則殺之。”

古時以桃符板畫“神荼”“鬱壘”之像或書“神荼”“鬱壘”之字於除夕或元旦於門的習俗，即後之春聯之雛形。楹聯這一文藝形式，可謂是以我國古典詩文為內涵，以民間習俗為形式相結合的產物。

古者幼學入門，必授以聲律屬對，故學童多能屬對。《獨醒雜志》卷一云：“汪聖錫幼年與群兒聚學，有謁其師，因問能屬對者，師指聖錫。客因舉對云：‘馬蹄踏破青青草。’聖錫應對曰：‘龍爪拏開淡淡云。’客大驚曰：‘此子有魁天下之志。’聖錫年未冠，果廷試第一。”

近人陳寅恪氏嘗致書劉叔雅教授，力主大學入學國文考試要“對對子”。意謂：①對子可以測驗應試者能否知分別虛實字及其應用。②對子可以測驗應試者能否分別平仄聲。③對子可以測驗讀書之多少及語藏之貧富。④對子可以測驗其思想條理。嘗舉一例云：蘇東坡詩有“前生恐是盧行者，後學過呼韓退之”。謂“韓盧”為犬名，“行”與“退”皆步履進退之動詞，“者”與“之”俱為虛字。東坡此聯可稱極中國對仗文學之能事。因擬對子之題為“孫行者”，實欲應試者對以“胡適之”耳。蓋猢猻乃猿猴，而“行者”與“適之”，意義與音韻皆可相對。此雖陳先生一時故作狡獪，實有深意存焉。楹聯篇幅雖短小，然其內含卻極為深宏，無論政治、經濟、軍事、歷史、宗教、人物、山川、名勝、齋堂、市肆，可謂無所不包。歷代撰聯大家若鄭板橋、林則徐、俞曲園、康有為、梁啟超、譚嗣同、孫中山、鬱達夫、郭沫若皆一代俊彥，但遺憾的是，歷來各種文學史和文學批評史均未給楹聯以一席之地，此實我國文學史和文學批評史之一大缺憾。

作聯之大法，不外乎三。其一為集前人詩文成句而成聯；其二從前人詩文脫化而成聯；其三為新擬，即創作。隨著楹聯藝術的成熟發展，其藝術手法亦日益增多。如其內容構成的邏輯關係即有並列、轉折、遞進、連貫、因果、選擇、假設等。其組句技巧即有串組、換位、重言、兩兼、連珠、拆詞、回文、頂針、繪態、歧義等。其修辭手法又有比喻、借代、雙關、襯托、隱切、假稱等。其用字手法又有析字、隱字、嵌字、同旁、同韻、疊字、飛白、擬聲等。嵌字又分鶴頂、燕頷、鹿頸、蜂腰、鶴膝、鳧頸、雁足、魁斗、蟬聯、云泥、鼎峙、碎錦、晦明等十三格。可見撰聯藝術手法之多。

楹聯之傳播，與書法藝術更有不解之緣，文采燦然之聯文，借助雋美秀逸之書法，可謂珠聯璧合。楹聯與書法合璧之專集，如俞曲園《樊敏碑集字聯》，羅振玉《集殷虛文字楹帖》，經頤淵《爨寶子碑古詩集聯》等皆是。

楹聯專著，自梁章鉅創編《楹聯叢話》，繼出《續話》《三話》，風行一時，其子恭辰復續出《四話》。但叢話體例，略分故事、應制、廟祀、廨宇、勝跡、格言、佳話、哀挽、集句、雜綴十大類，不無時代局限。今本辭典之編輯，已經舍濫留純，下了一番洗練工夫，當可適應社會各界賞鑒、酬應之參考。唯因出於眾手，限於水平，難免疏漏訛誤，則有待於讀者之指正。上海辭書出版社大力鼎助，使辭典得以問世，其功績實不能泯沒也。略贅數言，斯為序云。

蘇淵雷仲翔

時年八十有五

北京市

中南海瀛臺涵元殿

心澹水木秀

興幽魚鳥閑

涵元殿是皇室遊憩之所。出句：心情恬淡的人，所見樹木泉水，總是秀色相映。澹，恬淡。《莊子·知北遊》：“澹而靜乎。”對句：興致幽雅的人，他眼中的飛鳥遊魚，無不悠閑自得。幽，幽雅。此聯抒情寫景。情是景的精神內核，景是情的物質外殼，情制約著景，景表現著情，故同一景物，在不同的人心目中，感受不同。同是楓葉，杜牧描繪為“霜葉紅於二月花”(《山行》)，楓葉比江南二月的春色還紅火、艷麗，流露出驚喜的情調。而王實甫則云，“曉來誰染霜林醉，總是離人淚”(《西廂記·秋暮離懷》)，楓葉盡著上悲哀色彩。此聯“水木”的“秀”，“魚鳥”的“閑”，全是“心澹”“興幽”情感的反映。(蔣竹蓀)

故宮建福宮

地近蓬壺心自遠

身依泉石興偏幽

上聯大意：把鬧市當仙境，心靈自可遠離塵俗。蓬壺，古代傳說中的仙山。晉王嘉《拾遺記》卷一：“三壺則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也，形如壺器。”心自遠，晉陶潛《飲酒》詩：“問君何能爾，心遠地自偏。”下聯大意：依泉石作伴侶，興致就傾向雅靜幽遠。泉石，自然景物，多指山水。南朝梁劉孝綽《侍宴集賢堂》詩：“反景入池林，餘光映泉石。”興，興致。唐杜甫《重過何氏》詩：“向來幽興極，步履過東籬。”聯語從主觀的領會和實際的接近兩個方面追求“心遠”與“興幽”，達到精神上暫時超脫的境界。古有所謂“富貴閑人”，聯意近之。(餘心樂)