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論柏拉圖《高爾吉亞》的統一性(簡體書)
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論柏拉圖《高爾吉亞》的統一性(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱

商品簡介

蘇格拉底想與智術師高爾吉亞結成同盟,來完成他所想的修辭術的任務。但我們有理由斷定,高爾吉亞對蘇格拉底而言,頂多只是一個機會不大的選擇。於是,《高爾吉亞》似乎拋出了一個問題,卻又未能提供適當的解決辦法;或者說,柏拉圖向我們提供了問題的解決辦法,卻又讓我們看到它沒有成功。
——我們是否要接受這個令人失望的結論?
《論柏拉圖<高爾吉亞>的統一性》展現了柏拉圖對話作品《高爾吉亞》複雜的內在統一性。作者細緻分析了對話的三個主要部分,包括蘇格拉底與主要對手卡利克勒斯之間的著名爭論,表明修辭、正義和哲學生活這些看似不相關的主題如何被編織成一個連貫的整體。這部《高爾吉亞》解讀還澄清了柏拉圖關於修辭術的思想,表明柏拉圖和蘇格拉底對修辭術的態度比人們一般所認為的更為正面。

作者簡介

德文·斯托弗(Devin Stauffer),美國德克薩斯州立大學奧斯丁分校政府管理系教授,兩次榮獲該校優秀教學獎。2013至2014年任慕尼克“西門子基金會”成員,2018年在哈佛大學做訪問教授一年。目前已出版關於柏拉圖的著作兩部、關於霍布斯的著作一部。

在現代,很少有哲學家遭受過比柏拉圖更多的批評和侮罵。作為古典傳統中最偉大的人物之一,柏拉圖承受著現代哲學創始人及其追隨者的強力攻擊,這些人想在他們所認為幼稚的和古代烏托邦失敗的地方取得成功。時至今日,對柏拉圖的攻擊仍未減弱,因為後現代主義者回顧他的作品,是為了尋求他們想要連根拔起的西方理性信仰的源頭。但是,儘管如此,柏拉圖卻從未失去其引入入迷的能力。那些一開始旨在推翻古典哲學理智權威的人,比如馬基雅維利和霍布斯,會驚訝地發現他們的敵人仍然吸引著擁躉甚至是信徒。更晚近一些的批評者,諸如德裡達和羅蒂同樣會錯愕,他們推翻柏拉圖的嘗試最終沒有成功。我們對柏拉圖仍然保持著嚴肅的興趣,這不是現代或後現代一個奇怪的特徵嗎?
然而,從早期現代到我們的時代,或許恰恰是柏拉圖與他的批評者之間的差異,能夠幫助我們理解為什麼他的作品沒有失去吸引力。其中,最能吸引當今讀者回到柏拉圖的原因之一是,他們感到柏拉圖的作品包含了對人類生活和靈魂以及靈魂最深切關注問題的解釋,這比現代甚至最偉大的哲學作品所表現的還要豐富和真實。尤其是,現代哲學家強調人類無可否認的恐懼、自利和權力欲望,而未能適當處理我們人性中更崇高的~面和最高的願望。這些東西即便並非總是有效,但也或許是對人類本性最為顯著的表達。更簡單地說,柏拉圖吸引讀者的正是那些本來就總是吸引著讀者,但又因其在現代思想中缺席而更具吸引力的東西,即對什麼是最好生活的回答,這種回答通過如此生活著的一個高貴人物的鮮活畫像傳達出來。
當然,初步感覺到被一個思想家吸引,還算不上理解了他的思想,更不用說評判其思想的合理性。尤其是我們中有些人被柏拉圖吸引,只是因為著迷於他所展現的蘇格拉底所過的那種哲學生活,但如果我們想要超越現代批評家所批判的柏拉圖式空想,就必須將那原初的吸引力,轉化為面對柏拉圖作品時更嚴肅的態度。柏拉圖對哲學生活的精確解釋到底是什麼?例如,這種解釋如何與他所理解的美德、政治生活以及對人類本性及其所關切者的分析產生聯繫?
當我們開始探究這些問題以後,可能很快就發現自己陷入柏拉圖稱之為aporia[困惑]的狀態——一種混亂,或者更字面的翻譯是“沒有出路”。我們困惑的主要根源在於,閱讀柏拉圖對話時會面對表面上無序、異常陌生且無可否認令人生畏的世界。柏拉圖的對話儘管都具有直接的吸引力,卻也極為複雜難解,這種複雜難解也許尤其體現在我剛剛提到的那些基本問題上。誠然,柏拉圖的作品也提出一些人類生活中最簡單的問題,這也正是其吸引力的一部分,但柏拉圖絕不是以簡單或直接的方式來對待它們。他的作品的確不是為我們現代崇尚便利和效率的讀者寫就的。對我們中的許多人來說,閱讀柏拉圖的體驗很可能是吸引和挫敗感的混合,或者說,先是經歷到最初的吸引,接著就會在理解柏拉圖對話所處理的問題上遭遇巨大困難。

目次

中譯本說明
前言

第一章 檢驗修辭家
序曲(447a1-449c8)
誘陷高爾吉亞,第一部分(449c9-455a7)
誘陷高爾吉亞,第二部分(455a8-461b2)

第二章 珀洛斯和關於正義的爭論
蘇格拉底對修辭術的描述(462b3-466a3)
修辭家擁有權力嗎?(466a4-468e9)
轉向正義以及“蘇格拉底論題”(468e6-470c3)
珀洛斯對蘇格拉底的“反駁”(470c4-471e1)
蘇格拉底對珀洛斯的“反駁”(471e2-481b5)

第三章 蘇格拉底與卡利克勒斯之間的對抗
卡利克勒斯的開篇演講(482c4-486d1)
蘇格拉底對卡利克勒斯正義觀點的考察(486d2-491d4)
節制與無節制,以及快樂主義的問題(491d4-499d8)

第四章 蘇格拉底的處境與修辭學的恢復
高貴的修辭術、靈魂的秩序和蘇格拉底論題(502d10-508c3)
蘇格拉底的處境、同化問題和自我保護的問題(508c4-513d1)
卡利克勒斯和他的英雄們,真正的修辭術,以及蘇格拉底的真正政治技藝(513d1-522c3)
關於來生的邏各斯(522c4-527e7)

結論:對高貴修辭術的最後反思
參考文獻
索引

書摘/試閱

如果蘇格拉底對珀洛斯的反駁可以看成一次懲罰行動,那麼它同樣也可以看作一次修辭術行為,儘管不是蘇格拉底早前批評過的那種修辭術。在與珀洛斯對話的最後,蘇格拉底回到修辭術的主題,並對修辭術的正確使用做了說明。他說,修辭術不應該用來為一個人或其家人、朋友和祖國的不義作辯護演說;相反,它應該用來控訴一個人或其家人、朋友的不義,因為不義應受到懲罰(480a6-d7)。換句話說,蘇格拉底拒絕了修辭術最一般的、在道德上可疑的用法,而代之以新奇和正義的用法。蘇格拉底現在肯定打算讓高爾吉亞也和珀洛斯一樣,聽到他關於修辭術的結束語。我們可以這樣說,針對高爾吉亞的力量,蘇格拉底暗示了一種更好和更正義的使用方式,以此結束他和珀洛斯的對話。高爾吉亞不應將修辭術當作利用工具,而應當用它來幫助自己和其他人,無論何時自己或親近的人偏離了正義的軌道,就用修辭術來予以控訴。進而,這一說法也與蘇格拉底在高爾吉亞眼前同珀洛斯所做的一切事相一致。蘇格拉底揭示了珀洛斯所感到的從不義而來的誘惑,接著他也同樣表明,儘管有這樣的誘惑存在,珀洛斯仍然對正義有著隱藏的關心,這提供了使他歸正的基礎。如果說蘇格拉底不能徹底完成這項改變的工作,那麼這是否能成為高爾吉亞的工作呢?通過向高爾吉亞揭露珀洛斯這種人真正關心和需求的東西,蘇格拉底是否在為高爾吉亞準備一個新的任務呢?
[81]目前,對這些問題還必須暫不下定論。蘇格拉底與珀洛斯交談的結尾,讓我們依舊疑惑蘇格拉底到底在追求什麼目的。雖然這些問題傳達出的暗示貌似可信,但考慮到一些因素,我們應該猶豫是否將其作為最後的定論。疑惑的一個原因在於蘇格拉底對珀洛斯有限的成功(我們已經被迫承認這點),讓高爾吉亞去做是否可能更好?即使蘇格拉底能向高爾吉亞展示了珀洛斯關注點的複雜性,這位修辭術大師是否就能為珀洛斯的疾病提供治療呢?除此之外,值得注意的還有蘇格拉底對修辭術的最後闡釋,它在修辭術可能使用的方面提供了不完全列舉。蘇格拉底拒絕將修辭術用作犯錯之人的自我辯護,他鼓勵犯錯之人自我控訴。但是當一個人並沒有犯錯,也就是說,當某人被不義地控訴時,自我辯護又如何呢?我們早前關於蘇格拉底對修辭術興趣的想法,不是在引導我們往這個方向走嗎?蘇格拉底對修辭術的這種使用方式保持沉默,是因為他為這樣一種觀點做辯護——正義應該總是人們最優先關注的。表達對自衛的關心與這一立場的精神並不一致,蘇格拉底也不止一次強調,他對修辭術的主張由他關於正義的立場所支配(參見480a1-4、b3、e3)。但是蘇格拉底並非徹底沉默不談自衛,在一段令人驚訝的評論裡,他補充說,我們必須小心,不要在敵人手裡遭受不義(參見480e6-7)。自衛的議題和蘇格拉底正義立場之間的聯繫,在此刻給我們留下了一些懸而未決的問題。如果蘇格拉底關於正義的立場最終證明有問題,那麼他對修辭術之運用的評價又將是怎樣的?就一種自我辯護的修辭術而言,是否有更強有力的支持其存在的理由呢?那樣的修辭術看起來又會是什麼樣的呢?
……

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