元氣之外無太極：宋明清理學中的「氣論」研究

理學傳統上，將宇宙分為形上與形下兩層。氣論除重視元氣與太極，心性與氣質的論述外，亦注意到由無「而」有，由微「而」著的作為中介階段的「而」。中介的「而」指精神魂魄。神魂為元氣的生生不測之妙，精魄為感官的無形作用。元氣透過神魂、精魄的階段，漸凝漸滯而為人物。於是元氣、神魂、精魄在人而為人之體質。因氣化萬端所以氣質亦各各有異，而性為善或為惡之論紛呈。人要復歸元氣，便逆向逐步消泯精魄、神魂的限制，可上達元氣之道。本書即著重詮釋由元氣太極，陰陽五行、神魂、精魄、凝結、氣種有定、幾、性、心、情等體段，進而構建一整體的氣論模式。

王俊彥
男，臺北人。中國文化大學文學博士，現爲中國文化大學中文系教授兼主任，著作有《劉蕺山之成學經過》、《胡五峰理學思想之研究》、《王廷相與明代氣學》等，並發表學術論文數十篇。

目次
緒言　1
壹　周敦頤《太極圖說》的氣論　1
一　前言　1
二　儒、道共法的氣化論　2
三　氣即太極　8
四　由理氣合、理氣分說圖　16
五　五層實是一層　21
六　結語　26
貳　論張載的「氣質之性」及其譜系的開展──由分解與圓融二義為詮釋進路 29
一　前言　29
二　張載的氣質之性　30
三　程明道的「生之謂性」　42
四　伊川、朱子的氣質之性　46
五　陽明的「生之謂性」　51
六　以氣為本的氣質之性　53
七　理氣是一的氣質之性　59
八　心理氣是一的氣質之性　62
九　氣質之性的三種惡　67
十　結語　69
參　由氣詮釋司馬光的性情觀　71
一　前言　71
二　性兼善惡　74
三　道情一體　81
四　結論　84
肆　由氣之進路論王安石的性情說──兼及對孟、荀、揚、韓之評論　87
一　前言　87
二　道通一氣　87
三　太極與性　93
四　對孟、荀、揚、韓「性」之批評　96
五　性情一也　101
六　結論　104
伍　由司馬光與王安石「性情觀」的比較，看宋初氣學的面貌　107
一　前言　107
二　道　111
三　性　113
四　情　115
五　結論　119
陸　由氣論張栻的心主性情論　121
一　前言　121
二　太極　122
三　性　127
四　心　131
五　結論　133
柒　羅欽順的「理氣心性」論──以「理氣是一的本體觀」為詮釋進路　135
一　前言　135
二　理一分殊　137
三　理氣為一物　143
四　心性之辨　148
五　心性是一　152
六　結論　158
捌　王廷相的「性者、氣之生理」論　161
一　前言　161
二　性是氣之靈能而生之理　162
三　各正性命　173
四　性有善有不善　183
五　結語　194
玖　吳廷翰「以氣即理，以性即氣」的思想　195
一　前言　195
二　氣　196
三　道　202
四　理　210
五　太極　217
六　陰陽　224
七　性　228
八　心　239
九　結語　245
拾　陽明心學與氣學的關涉及開展──兼及與羅欽順論學之書信　247
一　前言　247
二　良知合著氣說　248
三　良知即太極　254
四　心與氣通以別仙佛　257
五　欽順對陽明三個疑問　259
六　結論　266
拾壹　陳確的性善論與明清氣學　269
一　前言　269
二　道即日用　270
三　工夫即本體　275
四　氣性善　280
五　氣情才皆善　286
六　理在欲中　289
七　擴充盡才以全性　294
拾貳　戴震的氣化整體論　303
一　前言　303
二　氣化之整體　303
三　氣質之性　312
四　氣之精爽為心　323
五　合內外之學　327
六　結語　332
拾參　焦循《孟子正義》的氣論　333
一　前言　333
二　天　334
三　氣性　337
四　性善　341
五　氣性善　343
六　情欲才　345
七　性相近　349
八　心　351
九　結語　354
拾肆　呂緝熙「氣生於氣」之思想　357
一　前言　357
二　氣生於氣　358
三　理乃氣之理　364
四　道即氣之作用　370
五　性情皆心　372
六　性即氣質之性　375
七　性相近　385
八　結語　393