孔夫子與歐洲思想啟蒙（簡體書）

我們不曾知曉的近代歐洲文明的真實情況

“孔子竟是18世紀歐洲啟蒙主義的守護聖人？”

西歐盲從主義者絕不肯相信這一點。他們認為，近現代以來主導世界思想史的西方絕不可能引進過孔子思想。但這是一個確定無疑的史實，本書裡翔實的實證史料足以證明這一點，同時這本書還包含了許多東西方之間饒有趣味的哲學交流故事。東亞熱潮曾一度席卷歐洲，是歐洲14世紀文藝復興的物質基礎，而孔子熱潮則成為18世紀啟蒙主義的精神基礎，甚至華麗的洛可可文化也是東方儒家文化的復制品。法國曾發生過一場東方批判與東方贊美之間的激戰，其中心人物便是孟德斯鳩、伏爾泰，以及經濟學的創始人——弗朗索瓦·魁奈。英國經濟學者萊利斯·楊格在他1996年發表的論文中指出，亞當·斯密所謂“看不見的手”剽竊了司馬遷的“自然之驗”，並斷言斯密的自由市場經濟學乃是“中國產”的。說到這裡，你大概會情不自禁地點頭稱是了。

那麼，孔子儒家哲學是如何傳入歐洲的呢？

以利瑪竇為例，他出生於意大利，是羅馬天主教會的一位司祭，他是在中國傳播天主教的第一人，像他這樣的傳教士為了有效地向中國傳播天主教，必須學好中國文化，即所謂的“適應主義傳教”。因此，他們自然而然地接觸到了孔子，以及孔子所說的“天”。在翻譯孔子學說的過程中，他們為孔子的魅力所折服，以至於他們開始反過來向歐洲傳播孔子思想，這讓孔子熱潮在歐洲社會風靡一時；甚至有人認為，歐洲不該向中國派遣傳播天主教的傳教士，而是反過來應從中國邀請傳播孔子思想的傳教士。總而言之，孔子的思想在歐洲掀起了軒然大波，自孔子儒家哲學滲透至歐洲社會以來，經院哲學在它面前顯得不堪一擊。

從本書引證的資料來看，在18世紀以前東方經濟一直都位列世界第一。中國作為一個文明國度，自發地放棄了帝國主義，而朝鮮的英祖、正祖時代在個別技術領域甚至超越當時的中國。既然如此，到了近代開化期即東西方文明的更迭期時，東方為何會遭到西方列強的碾壓，深陷於西歐情結的泥淖之中不能自拔呢？

18世紀的中國自給自足，沒有接受其他文化的欲望，而對於任何的文明來說，停滯也就意味著退步。中國沒落的原因就在於過度的自矝，他們沉浸在繁榮與富足之中，對西方沒有任何的關注，甚至自負到把西方稱為“蠻夷”的地步。恰恰相反，16至18世紀的歐洲，對東方與世界的其他地方給予了充分的關注，他們環視世界，持續進行了改革與開放，接受世界各地的文明和文化，這才讓西方文明之花得以綻放。

近代政治是一種民主主義的政治，近代經濟則具有市場經濟的特點，而從社會的角度來看，近代是一個發現“個人”的時代，但近代的問題在於帝國主義化。整個19世紀，西歐列強都忙於掠奪世界，並宣稱這是一種“天命”（Manifest Destiny ）。他們打著文明開化的旗號，企圖建立強大的殖民帝國。隨著帝國主義者的不斷開拓與膨脹，他們的體量像氣球般不斷膨大，而所謂的“天命”不過是他們牽強的借口，所謂的“文明開化”，則是一種“暴力的世界化”，是披著文明外衣的野蠻行徑。

東亞的中日韓三國很久之後才開始學習西方，並奮起直追。如今，三個國家的發展水平已經幾乎達到了西方水平，在某些方面甚至超越了西方。所以，我們也終於有了充分的餘力，讓我們擺脫西歐情結，重新審視文明史。自2010年起的兩年多時間裡，筆者曾在某家報紙上連載了對韓國近代歷史現場的調查記錄，這麼做的目的在於警醒國民不忘一百年前即1910年韓日合邦之恥，告訴大家要丟掉自卑感，制訂一種屬於文化領導者的戰略。開化期雖然是黑暗的，但我們必須從中找到韓國人的底氣，使其成為今天經濟飛躍與文化昌盛的根據，這是拙著《近代散步》出版的主旨所在。而本次出版的《孔夫子與歐洲思想啟蒙》也是這一企劃的一個環節。在通讀了黃臺淵教授的主要著作與論文、與他見了20多次、進行了諸多討論以後，才終於編纂出了這樣一部教育圖書。

黃臺淵教授是一位精通東西方哲學交流史的學界泰斗。不僅如此，他還是將孔子的思想闡述透徹並將其哲學化的政治哲學家。如果你通讀了黃臺淵教授的孔子三部曲《實證周易》（全2卷）、《孔子與世界》（全5卷）、《情感與共鳴的解釋學》（全2卷）以後，就會知道我的這種主張絕非臆斷。他從孔子儒家哲學的核心詞“經驗”出發，把“學而思”闡釋為一種經驗論的依據，它足以克服合理論的缺點。他認為，唯有如此，人們才不會把經驗知識絕對化，這有效避免了樸素的經驗論；人們也不會把教條變成必然的真理，這有效避免了合理論，而這才是謙遜的、忠實於中庸的認識方法。西方的合理主義把理性神格化，壓抑人的情感，這最終會走向科學的獨裁與自然征服的意識形態。各種變化無常的合理主義裡，充斥著諸如現代版“哲人統治者”的右翼獨裁思想、弗裡德裡希·尼采的“科學的種族主義”思想等等，它們導致了各種鎮壓、獨裁以及動用了各種大規模殺傷性武器的戰爭，使多少人慘遭殺戮，又使自然遭到了多少無法挽回的破壞！

孔子稱他的道是“一以貫之”，他的弟子曾參將其這種思想闡釋為“忠恕”，而黃臺淵教授再次將其闡釋為“恕以忠之”，並把它歸納為一種科學的方法論，即“共鳴闡釋學”，這是一種驚人的洞察與分析，是之前研究東方學的學者未曾想到的。

黃臺淵教授遊弋於東西方哲學的海洋裡，在思想的狂飆突進時代激流勇進。自在德國法蘭克福大學留學，20多年來，他每天有15小時都在苦讀東西方地理大發現期間的經典著作原典，並筆耕不輟，不愧是一位學術勇士。他涉獵甚廣，不僅熟讀柏拉圖、康德、叔本華、達爾文，對孔子、孟子和《史記》《周易》的哲學也了然於胸，為了閱讀理學奠基人朱子的著作，他還編纂了《朱熹漢文小詞典》。通常，鉆研西方哲學的人並不了解東方哲學，而專攻東方哲學的人往往也不懂西方哲學，而他卻對東西方的哲學都十分精通。黃臺淵教授詳細地揭示出：17世紀萌芽、18世紀達到頂峰的西歐啟蒙主義的原理，其實是經過各種途徑傳播到歐洲的孔子儒家哲學，本書中的許多引文都是從他所揭示的原典資料中尋繹出來的。

黃臺淵教授同筆者一樣，都希望用心理解孔子與《周易》哲學的深奧意義，並對西歐帝國主義以後的人類文明史懷有密切的關注。“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭”，所言虛。筆者希望這芬芳的“同心圓”能夠在韓國、甚至是東亞之間廣為傳播，重筑東亞的文化自信。正如本書中所詳細披露的那樣，西方哲學與西歐社會表現出了明確的局限性，人類要抵達充滿希望的未來，東方的知識分子必須占有一席之地。

第一章　被驅逐的哲學家…………………………………… 001

第二章　孔子的閃電杖……………………………………… 009

火藥、羅盤、印刷術成為文藝復興的物質基礎……………… 011

出版孔子的熱潮點燃思索的焰火……………………………… 019

洛可可，儒家文化的復制……………………………………… 028

希臘哲學蒼白無力的反擊……………………………………… 035

第三章　在理性的世界裡播撒感性的種子………………… 041

伊壁鳩魯學派的復興與演變成災難的思想…………………… 044

坎布蘭主教，用仁愛代替泛指的愛…………………………… 050

萊布尼茨，把孔子儒家哲學視為人類發展的天意…………… 057

蒙昧的歐洲巫師之間的有神論與無神論之戰………………… 064

第四章　有關東方世界的誹謗與禮贊並存之地——法國…… 073

誹謗東方的思想家孟德斯鳩…………………………………… 076

中國歌頌者伏爾泰批判孟德斯鳩……………………………… 083

伏爾泰將生死置之度外的思想斗爭…………………………… 090

驅逐傳教士的來龍去脈………………………………………… 095

席卷歐洲劇院的《中國孤兒》………………………………… 101

順應親華潮流的盧梭…………………………………………… 106

第五章　歐洲的孔子——魁奈，近代經濟學的開創者……… 115

魁奈的沉默並非偶然…………………………………………… 117

民富之國………………………………………………………… 125

聖人治天下，使有菽粟如水火………………………………… 133

魁奈的政治遺言………………………………………………… 140

中國是魁奈的理想國…………………………………………… 149

瑞士，歐洲最窮國家變身世外桃源…………………………… 152

第六章　英國，低調而迫切地接納孔孟哲學………………… 159

英國紳士羨慕中國儒生………………………………………… 162

打造最龐大民主國家的休謨…………………………………… 167

謹慎的亞當·斯密，隱秘的抄襲……………………… 177

司馬遷，經濟學界名副其實的“亞當·斯密”……… 184

第七章　工業革命的領袖是中國而非英國………………… 191

10 世紀時宋朝的工業、商業革命… ………………………… 194

18 世紀以前東亞經濟為世界之首… ………………………… 201

自發放棄帝國主義的文明之國………………………………… 206

英祖、正祖時代的朝鮮經濟位居世界前列…………………… 211

第八章　論拼綴（patchwork）文明… …………………… 217

東亞儒家文化圈的定位………………………………………… 220

超越衝突與融合的拼綴文明…………………………………… 223

為何再提孔子…………………………………………………… 229

書中之書：孔孟思想的根源與孔子的人生…………………… 233

東亞的烏托邦：大同社會……………………………………… 235

夏朝：夏道尊命，事鬼敬神而遠之…………………………… 238

商朝：先鬼而後禮……………………………………………… 241

周朝：尊禮尚施，事鬼敬神而遠之…………………………… 246

文明之光：孔子的出現………………………………………… 249

不惑之年的孔子因出仕的誘惑而動搖………………………… 254

周遊列國十四年………………………………………………… 258

鳳兮！鳳兮！何德之衰？……………………………………… 263

從心所欲不逾矩………………………………………………… 267

孔子超群絕倫的認識論………………………………………… 270

參考文獻………………………………………………………… 275