男人‧英雄‧智者：男性自性追尋的五個階段

◎於當今榮格心理學界執牛耳的學者莫瑞‧史丹，以榮格觀點詮釋男性心理發展歷程，有警惕，有鼓舞，感動人心。
◎有別於一般線性、聚焦前半生的心理發展理論，本書提出螺旋式發展觀，貼切描繪全人生的心理歷程，讓年輕人滿懷希望，讓中老年人感動莫名。
◎獨家收錄2020年作者為台灣榮格社群作的線上演講實錄，精彩、鮮活又深入。

個人內在發展的終極目的，是盡可能從限制中獲得自由，全面釋放自己內在的潛力。在通往自由的路上，陷阱、誘惑和錯覺，幾乎是無窮無盡的……
──莫瑞‧史丹／本書作者

男人的一生是一場走向社會，返回心靈的旅程，途中種種艱難挑戰，時常令人停下成長腳步，含怨受挫。這本書理解、撫慰了男人的不滿與不安，不僅攸關人生的心靈去向──即所謂個體化歷程，更為身處父權崩解中的當代男性，提出如何立足、自處的重要啟示。

本書作者莫瑞‧史丹為知名榮格分析師，他將男人一生的心理發展歷程分為五分個階段：
一、母親的男孩
二、父親的兒子
三、拯救阿妮瑪的英雄
四、實踐自性的傳道人
五、探詢終極存有的智者

這是一段從發展自我到連結自性的歷程，每個階段都有相應的成長課題，也都滿是危機陷阱。整個人生歷程中，我們必然一次次涉入當中的種種挑戰，但「……每次的通過都可以讓我們在意識上、自由上或整合上稍有斬穫……每一次過關都會讓我們多意識到一點真正的自我……」
本書共分為兩部。第一部陸續完成於八○、九○年代，除描繪了男性心理發展的五個階段，並延伸討論了男人間的友誼、父職的姿態等議題。第二部，則獨家收錄2020年史丹以「打造中的男人」為題，於台灣榮格心理學會的線上演講實錄。這兩部同樣主題、先後橫跨三十年的文本，不僅讓史丹觀點的跨時代價值不證自明，也令人看見他隨著歲月而愈加深邃的人生智慧。

這本書的重要性相當不可思議……莫瑞以忠於榮格的觀點來討論男人如何面對當代的困境──一方面是如何面對自己的個體化問題；另一方面，也是如何面對包括女性運動等等的許多挑戰帶來的當代正義處境難題。
──王浩威／作家、心理治療師；本書譯者

莫瑞．史丹（Murray Stein, Ph.D.）
專長於靈性與心理治療、榮格心理分析治療及個體化歷程。1943年出生於加拿大，耶魯大學英文系畢業後，先後取得耶魯大學神學院神學碩士及芝加哥大學宗教與心理研究博士學位，後於瑞士榮格學院完成榮格分析師訓練。史丹博士是芝加哥榮格學院的創始成員之一，1976到2003年擔任培訓分析師，1980至1985年同時擔任董事及校長。1989年加入國際分析心理學會（IAAP）的行政委員會並擔任名譽秘書，並於2001至2004年出任理事長。

2003年起移居於瑞士，於蘇黎世的國際分析心理學院擔任培訓與督導，並於2008年到2012年擔任該院主席。史丹博士的著作相當豐富，其中《榮格心靈地圖》（立緒）一直是華文世界研讀榮格心理學重要的入門書籍之一。史丹另著有《英雄之旅：個體化原則概論》、《轉化之旅：自性的追尋》、《中年之旅：自性的轉機》、《靈性之旅：追尋失落的靈魂》等書（心靈工坊出版）。

｜台灣版序｜
描繪心靈深處跨越文化的共通性

這本書《男人．英雄．智者：男性自性追尋的五個階段》，描述了這些年日益引人興趣的心理發展議題，出版後受到一度的歡迎。這書很快有了中文譯本，又一次證明了心理發展與各種極其不同的歷史和傳統，都是有一定程度關聯的。在這一頁又一頁的書寫裡，我試著所勾勒與男性的心理和靈性相關的發展模式，根據的是這五十多年來我作為榮格心理分析家在臨床實務中的個人觀察，以及榮格一切開創性的發現。書中描述的發展模式超越了文化差異，無論讀者是成長於中國文化中，還是像我自己一樣成長於歐洲文化中，這對於我們想要理解的個體化過程並不是決定性的因素。個體化對所有人都是普遍存在的，是不分種族或國籍的，因為個體化是原型的。

這並不是要否認文化差異的重要性。榮格心理分析師注意到這一點，迄今已經有相當長的一段時間，並且有相當詳細的著作，譬如托瑪斯．辛格（Thomas Singer）和塞繆爾．秦柏斯（Samuel Kimbles）所編輯的《文化情結》（Cultural Complex，2004）一書中所指出的，文化歷史已深深植根於人們的無意識之內，以許多方法影響著人們的意識態度。有些偏見是顯而易見的，有些則是極其細微，需要仔細的內省和分析才能引起覺察。文化可以矇蔽人們的視野，造成人們只能以被設定的方式來讓自己觀看和思考。存在於世界諸多人口間的眾多文化差異，因為有了全球新聞媒體、便捷的旅行、全球化的商業網絡，以及當今的許多跨文化教育計劃，對大多數有文化修養的人來說，都是已經越來越顯而易見的了。但在全球化的時代裡，隨著時間的流逝，我們目睹了過去尖銳的差異現在也逐漸腐蝕消失，也目睹了逐漸且不可避免的移動，朝向了共享的意象和心態。這並不代表所有問題都已達成了共識，其中還是有許多問題現在依然經常引發激烈的辯論甚至暴力，但這確實意味著我們越來越能理解彼此分歧了，我們的心智也越來越相近了。逐漸地，原來存在於歷史文化中的巨大差異逐漸消失，共享意識中新的特徵正逐一浮現出來。像本書翻譯的這類工作，就有助於這樣的發展。

如今，我們越來越可能瞭解人類最深層的共同特性。心理學家逐漸發現了共有的相同特徵，例如基本情感、原型意象和認知模式，以及所謂人類密碼的這些內在的發展程式。這些人格裡普遍的特徵是嵌在榮格所謂的集體無意識裡的。這是心靈的基石。心靈裡的許多內容、許多原型，成為人類心靈的建築石塊。除了這些結構性的內容，還有著原型的歷程，而這些成長歷程的程式，也是人性共同遺產的一部分。

這本書的目的是討論這些舉世皆然的歷程中的其中一種，也就是男性的個體化過程。這裡要討論的問題是，在心理的發展中，男人是如何從出生到青年、到成年，到進入老年。我相信這些篇章所敘述的一切，對中文的讀者來說，將會是和英文的讀者一樣的。將自己與生俱來的潛在人格，從出生以後在成長過程中慢慢展現開來，這樣的基本模式是在所有文化中都是相近的。在這一本書當中，我著重的是男性的發展；但這些基本的模式其實也適用於女性，只是多了點陰性風格。

我要感謝王浩威醫師及其台灣同事，他們的翻譯讓了這書在中文的讀者面前問世。
莫瑞．史丹
戈爾迪維爾（Goldiwil），瑞士
2021年1月10日

【導讀】
簡短的前言

我初中於北達科他州的大福克斯縣就讀。當時有一件事很幸運，就是學校有一位教科學的女老師，經常以幽默感來鼓舞學生。學生們都很愛她。可惜我不記得她的名字了。但我記得她的模樣：三十多歲，高個子，一位結實的女人，未婚，全力投入於教學志業。從她那裡，我們探見了現代的物理學和天文學；她同時也為我們打開了視野，讓我們一窺二十世紀中許多令人驚奇的科學發現。有一天在課堂上，她說起自己週末發生的事。她開車行駛在北達科他州某一條漫長而無聊的高速公路上，決定休息一下喝杯咖啡。當車駛入休息站，她看到一輛有著軍隊標誌的汽車，車後頭貼有一個標語：「美國海軍陸戰隊：我們打造男人」。她走進咖啡館，環顧四周，看到那部車的海軍陸戰隊軍人。她大膽地走了過去，對他們大聲喊道：「給我打造個男人！」當她說起這個故事時，我們所有人都笑了。而且因為某種原因，我從未忘記這事。

這帶出一個問題：男孩長大自然就會成為成熟的男人，還是必須加以打造？男人是自然的產物，還是文化的產物？換句話說，在自性化／個體化（individuation）中，有多大的比例是對抗自然的工作（opus contra naturam），也就是來自文化和個人意志的人工製品？在男性特質的發展過程中，集體無意識內的原型究竟扮演了什麼角色？關於這個問題的答案，部分取決於人們究竟是將原型視為人性的一部分，還是文化的影響。我是傾向於前者，也就是人性，但我也認識到文化對全人類的強大影響，尤其是在生命的前半階段。

我們如果從跨文化或歷史的角度來觀察，會發現男性的發展階段是十分相似的。儘管男性的發展會因為文化和地理的因素而產生某些不同的詮釋，但一般來說，男人都是從嬰兒期和童年期開始進展，經過了青春期和青年期，一路邁向成年期和老年期。這些確定而明顯相同的階段就顯示有某些內在的本質支配著從男孩到男人階段的發展。但是，這樣的發展模式也必然受助於來自社會和文化的影響和壓力。因此，也許海軍陸戰隊確實打造了男人（文化），但這打造必然遵循著內在的模式和傾向（自然），讓上述的男人發展模式成為可能。

當然，如果你認為原型模式主要是文化的產物，而非人性本質固有的，那麼發展的多數特徵就都被歸因為文化影響，自然力量的作用就變得微小。只是，我們終究還是有個屬於生理範疇的身體，而無庸置疑的，這部分是自然和物種演化的貢獻。

我自己的看法則是，不論是男人或女人，所謂個體化是身體、心理和文化因素的複雜交織。一個人如何發展或如何變得成熟，也就是如何個體化，是取決於琳瑯滿目的多方面力量。每個因素對這個動態過程都有其貢獻，而且每個因素對最終的結果都有著本質的影響。透過這本書的內容，我將試著對所有的這些因素都給予應有的重視；然而，最主要的重點還是在心理方面。我所認識的個人心靈，絕非獨立於身體之外，它同時也是它所寓居的文化的一部分。

但是我們常因為看重身體和文化因素而忽略了心理；而我希望能做出一些貢獻，來為這個情況重新帶來平衡。因此，我也將本著這精神進行相關的反思。

這本書的內容（註），主要是八○年代和九○年代在芝加哥榮格學院的講座。我重新看過原先的手稿，並且做了一些小小的更動，但大部分還是保留演講當時的內容。我當然十分清楚後現代文化對男性和女性身分認同的形成和發展已經帶來相當程度的改變。在一九八○年代，LGBT 議題仍未獲得廣泛的瞭解；至於性別的差異，儘管因當時女性主義的挑戰而有所檢視，但仍然還是相對穩定的狀態。如今，這種基於生物性別的刻板印象已經軟化，開始可以流動起來了。對當下的年輕人來說，性別選擇被認為應該是任意的，而性別則是社會的建構，而非生物學的決定。而本質和必然的概念，一般來說被認為是退步且過時的。如果我是今天才要寫這些講稿，勢必要對這樣的文化狀況充分考慮。但我不認為我會改變我的基本立場。文化會隨著風格喜好的不同而變動，但個體化歷程底層的原型結構即使有變化，也不會和文化變化速度相同。即使在今天，大多數人也只能觀察到這些起伏，同時無意識地且自發地沿著原型的路徑朝自性化前進。基本模式仍然得到保留，因為它們是鑲嵌在你我的人類遺傳中、鑲嵌在集體無意識中，同時在文化變遷與諸多風格的迷霧中仍然得以得到區辨。

我十分感謝凱龍（Chiron）出版社提供的機會，在這個特定的時間點將這些講座帶入了現實，因為在我看來，相較於以往的任何時刻，去瞭解男人成長的可能方式在今日顯得更加重要。常見的狀況是男人的成長會中斷在英雄自我發展的階段，其餘的一切被認為是不足或多餘的。我一直試圖遵循榮格的思路―個體化乃是個人終其一生持續的發展歷程，同時個體化的目標遠遠超出美國海軍陸戰隊所努力要打造出的樣貌。

註：此處指的是原英文版，即本譯本第一部的內容，第二部為本中譯本特別收錄，其內容為作者於 2020 年 9 月透過線上會議方式為台灣榮格心理學會進行的演講之實錄。

目錄

【台灣版序】描繪心靈深處跨越文化的共通性
簡短的前言

第一部 男性心理發展歷程與重要議題
第一章 男人心理發展的五個階段
【第一圈】母親：男孩的時代
【第二圈】父親：兒子的時代
【第三圈】阿妮瑪：英雄的時代
【第四圈】自性：成熟男人的時代
【第五圈】上帝：聖人的時代
第二章 男人之間的友誼
第三章 父職的姿態

第二部 打造中的男人
第四章 上半場人生：母親與父親的孩子
第五章 下半場人生：成為英雄，邁向智者的自性旅程

第三章　父職的姿態
（節錄）
父職有一個基於原型模式的基本基礎，而我們可以透過各種父職的姿態或特徵，來辨識出這種元素形式。我將父職的每個姿態都與身體和生理行為加以連結，為了讓父職回歸到它必然由此起源的本能基礎，這樣做是必要的。我首先談到了選擇的姿態，父親透過這個姿態將孩子（通常是最喜歡的孩子）與自己加以聯繫起來。父親在本能上就是偏愛自己的孩子，這就是他的心，受寵的孩子也會對父親的奉獻和愛心做出回應。我談的第二個姿態是立法和守法，父親透過這姿態為後代提供結構和行為方式。父親以這種姿態，運用自己對子女身體、道德和精神的權威，來建立起文化上一貫的凝聚。這是他的頭腦。孩子順從地對這個姿態做出反應。我所談的第三個姿態是創造。父親是創造者，因此應該定位在生命的起源。這是他的陽具。父親以這種姿態，經由生殖活動，在生理上和心理上讓一切事物得以開展。孩子們對此反應出讚賞，在自己的生命中開始模仿父親的創造力。

在最後的這一段，我想提出這一整個系列的四個相關姿態，相信這些姿態也是父職原型核心歷程的不同面向。這一系列的順序如下：提供、保護、橋接，和犧牲。與這些姿態相關的身體部位是手。

我現在以我四歲那年父親的一個動作，將這複雜的四個分開姿態的事例合在一起描述。我父親是一位狂熱的園丁；而那一年，整個收成遠遠超出了我們的需求。我在花園幫他，驕傲地將我的紅色拖車拉過一排排的蔬菜，將這些農產收集起來。有一次，他告訴我，如果我可以將拖車沿著小鎮的人行道拉到雜貨店，也許就可以賣出蔬菜並賺到錢。因此，我朝著這個方向出發，滿懷希望將裝載的拖車拉到街上，這時他給雜貨店打電話，安排由他買下我這些菜。我興高采烈地回到家，向他展示我收到的款項。第二天，他帶我到銀行，我們開了一個儲蓄帳戶。由此，我開始認識到了企業精神和投資概念。

透過他的這一舉動，可以區分出我所談論的四個姿態系列：他的提供（蔬菜、想法、操作知識）；他的保護（事先打電話、確保我首次獨闖的成功）；他的橋接（走出家門進入世界，進入更廣闊的市場）；然後是他的犧牲（自己放棄了利潤：他實際上還付錢給食品雜貨商，而更重要的是讓我自己離開而不必參與）。這整個複雜的動作，預期的目的是幫孩子建立起面對世界的自主感和自信。

經由這樣的方法，父親幫助孩子從母親所保護的封閉世界，跨進了父親冒險和探索的世界。首先，我們看到了提供的姿態。提供屬於父母親職，父親和母親按照文化習慣或兩人協議來劃分家務，但兩者都投入到這些活動裡。想想其他生物的這類行為，譬如鳥類，雄性的提供姿態是從孵卵期間就開始的：從人類的角度來說，就是懷孕。當雌性孵卵而無法工作時，雄性開始為一家人收集食物。等小鳥出生，雄性更是為整個家庭取得需要的食物。同樣的情形也出現在人類身上，女性的懷孕引起了男性父職的反應，引導著他開始提供生活的必需品。

如果男性是健康的，而且和自己的母親有足夠的分離，他就不會因為對懷孕的女性認同而身體虛弱，無法正常工作，而是被激發出活力，開始投入提供的功能。他面對懷孕的配偶時，開始表現出某種親職的存在，提供給她的，包括口欲的滿足、舒適感和安全感，還有情感上的支持和穩定感。由於父職原型已經被召喚聚合，這個男人將透過他為配偶和家人提供這些必需品的能力來證明自己的分量。驕傲的父親是能夠充分滿足家庭需要的男人。

父職渴望有所提供，但這可能會造成男人病態的過度發展。他們的自我價值觀開始完全等同於養育子女的幻想，以至於完全看不見孩子真正的需求。孩子完全有能力可以謀生，他卻將數百萬美元留給了的信託基金，或其他的方式。這些「信任」（trusts）是滿足了父親提供後代之姿態的需求，而不是為子女的需要做提供。這種提供的姿態並沒有與這系列姿態的其他三者適當扣接。

第二個姿態是保護。我將之放在第二順位並非因為它不具有優先性。保護年幼的一代是通常被認為是母親的姿態而非父親的，如我們所見的，母熊保護幼崽的情形。在人類的世界，當男人的家庭和後代受到威脅時，這男人內心會立刻強而有力地召喚聚合保護的姿態。一直以來，在捍衛部落或國家領土的往往是男人。在遠古時代，軍事武力上的英雄組成了貴族階級，在創立民族國家的父輩男人當中受到尊敬。喬治．華盛頓在美國歷史上就是這樣的人物。他是一位軍事上的英雄，被尊為「國父」。在人類的世界，父母會出於本能來保護他們的後代，在這一方面，父親是不會遜於母親的。當一個男人的家人向他投以求助的眼神，這種保護行為和態度就立刻召喚聚合在他的身上。這也就是年輕男人發現結婚成家是隱含著這樣的責任負擔時，會不自覺地想要阻抗的部分原因。男子將會被期待要在這個充滿貸款和繳稅的危險世界裡，要為家人抵擋處理這一切；同時，我們會認為能夠在生活的經濟和社會的變遷中確實保護家人者，才是稱職的父親。

有了提供和保護這兩個姿態的組合，才因而構成了「父權制度」的結構。在父權社會裡，父親在家庭裡是位於支配的地位，而他的提供和保護姿態，是高於、也優先於母親相似之姿態的。在這世界上，日常生活和安全的提供是取決於父親手臂的力量，而妻子和孩子們都有責任幫助父親保持活力和力量，因為所有的好處都取決於父親。在這樣社會秩序下，男人是義不容辭地要盡其所能來做到這些提供和保護的姿態。如果他希望在這個社會秩序中受到一定的尊重，這必然別無選擇。在這樣的情況下，當一個男人達到了家庭照顧者和一家之主的地位時，才會被認為是成熟的。他提供和保護的姿態，意味著作為一個男人他已經成熟了。從父權社會的角度來看，一個人若沒擁有一個讓他去提供和保護的家庭，很難想像他是足夠成熟的。

這系列再來的兩個姿態，在某些方面，和剛剛所描述的那兩個是相反的。橋接和犧牲可以說在方向上與提供和保護是相反的。在極端情況下，提供和保護可以將孩子們圍在家庭的圍牆內，讓他們感覺在這世界上如果沒有爸爸將會無法生存。如果他不在崗位上，他們將會承受饑餓並且遭受攻擊。這種對父親的依賴感，形成了父權社會裡的心理監禁框架。對父親所感受的能力和影響的範圍是如此徹底的依賴，等於是囚禁了孩子，讓他們永遠是俘虜。當然，確實有些父親是希望這樣做的。橋接和犧牲則抵消了這種男性家長作風的影響力，同時形成了一個連續的過程，完成了這兩個姿態，並重現了它們的意義。這四個姿態是沿著夠好就好的父親一路承繼下來的四個時刻或四個接點。

橋接使孩子們可以走進家庭之外公共世界，包括商業的、宗教的和政治的。在生命的早期階段，提供意味著餵養和培育，而父親在這點上並不像母親那樣可以用乳房直接進行哺育，而是透過許多間接方式：透過將培根帶回家，透過幫忙餵養嬰兒，以及透過擁抱和遊戲。這一切是父親在孩子一生第一階段所執行的任務。一位接受我分析的個案，三十多歲的女性，她最早的記憶就是睡在父親的胸膛上，而當時父親正躺在客廳地板上。她的頭舒適地窩在他堅強的脖子上。父親在家庭生活核心的存在，日後被孩子對他外出又回來的感覺所取代，他將外面世界的氣味隨身帶回了家中。而且因為他出門又安全地回來，孩子們會覺得可以跟隨，感覺這條回到家的橋樑和家裡的母親是安全的。沒有這座橋，外面世界就變得充滿了進去會很可怕的危險，於是孩子們也就不敢冒險離開原來的窩。

我們這個時代可能出現的問題之一是，因為工作的世界和家庭的世界兩者之間距離的特質，父親出去的那個世界是如此的遙遠，以至於他沒辦法擔任中介的角色，將外面世界帶進家庭和孩子的世界。如果父親太早出門上班、太晚回家，到週末還在工作，經常旅行出差，並且是在對家人而言完全陌生且屬於未知的土地（terraincognita）的環境中工作，孩子們也就沒辦法跟他所居住的外面世界搭起橋樑。他在那個世界裡的地位，和他在家裡和家人之間的角色是完全斷裂，徹底不同。這時搭起橋樑的人物可能是學校的老師，這結果也就讓孩子可能響往著成為老師，因為那是他們所了解的外面世界。然而，學校或多或少是家庭的延伸，但外面的「現實世界」依然是一個充滿敵意而無法理解的謎。屬於那個世界的父親，也就成了令人困惑的陌生存在，對家人來說是個無名氏；即便他願意，也無法為孩子們搭起橋樑。

假如搭橋的姿態已經完成，並且開始作用，那麼父職還有一個最後的姿態：犧牲。我們可以將其視為告別的姿態。我想到了我的父親，他送我去雜貨店，我看著他站在我們家白色的大房子前，遠遠望著我將裝滿蔬菜的紅色拖車拉到街上，一直到離開了視線。我現在才明白：他多麼有智慧，才能不跟過來。但我也意識到，不讓自己跟過來並讓我一個人去面對我不認識的人，對他而言肯定是十分困難的。然而孩子終究必須與陌生人見面，他或她必須能夠在父親的持續存在、幫忙、戒備和保護都不在的時候，還是能夠在生活中和陌生人打交道，面對陌生的一切。在這個讓孩子獨自面對現實的姿態裡，父親犧牲了父權的掌控。就像摩西看著他以色列的孩子們穿過約旦，迂迴走進威脅裡，走進新的應許之地一樣，父親也必須放開自己的孩子，讓他們進入自己的生命和命運。這樣的飛翔，完全不顧他之前所做出的姿態，包括選擇、立法、創造、提供、保護、搭橋等等，這樣的作為可以稱之為違反自然的功業（opuscontra naturam）。這一刻，父親為了孩子們分離開來的好處而犧牲了父性的利益。

很顯然，適當的時機是最重要的。這個姿態就像其他所有姿態一樣，在整個的父職過程中，必須透過許多小小的方式來發生。如果只是因為孩子已經「夠大」而可以保護自己，在沒有任何準備和警告下就將他們突然切斷，這就不是夠好就好的父職。他們必須要先能夠飛行，才將他們推出巢穴。而且他們必須經歷許多小小的飛行，有一天才能實現完全獨立的重大飛行。將孩子放入生命和他們自身命運的歷程，由嬰兒時期的許多微小方式開始，一直持續到童年和青少年時期。如果父親干預這一切，並且為孩子做了他自己可以完成的任務，那麼就是阻礙了他們的個體化。另一方面，如果孩子沒辦自己完成必要的任務時，無論孩子的年齡或發展程度如何，如果父親無法做出父職的支持姿態，那麼也會傷害孩子的個體化。對於準備做出犧牲姿態的父親而言，需要掌握適切時機，了解孩子的能力，也了解這生命任務的大小和難度。

而我自己，對於父親能讓我一個人去面對雜貨店老闆，永遠是十分感激的。