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動物與人二講(簡體書)
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商品簡介

作者簡介

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目次

書摘/試閱

本書脫胎於吉爾伯特·西蒙東兩次課程的講稿,主要探討動物與人的關係問題。這雖然算不上哲學的根本問題,卻一再閃現於古往今來諸多哲學巨擘的思想圖景之中。在書中,西蒙東為我們梳理了該問題從古希臘羅馬時期一直到17世紀的簡明歷史。他不僅論及了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德和笛卡爾等哲學史上最重要人物的相關思想,還談到了許多不常被哲學家們觸探的作者,如亞西西的聖方濟各、蒙田、博須埃和拉封丹等人的相關著述。西蒙東沒有執著於將諸學說的論述推至艱深晦澀的抽象層面,而是從觀念的歷史維度切入,清晰地為我們呈現了不同流派的學說對該問題的提出與解決而做的貢獻。從中,我們可以看到,動物與人的關係問題不僅牽涉認識論的維度,還廣泛地包括了倫理,甚至宗教,以及最終的形而上學的維度。

吉爾伯特·西蒙東(Gilbert Simondon,1924—1989)

法國著名哲學家,主要著作有《個體及其物理—生物起源》、《心理與集體的個體生成》和《論技術物的存在模式》 。他對個體生成、技術物等概念的闡發深刻地影響了吉爾·德勒茲、菲利克斯·加塔利、貝爾納·斯蒂格勒、布魯諾·拉圖爾等哲學家。

★深受吉爾·德勒茲、菲利克斯·加塔利、貝爾納·斯蒂格勒、布魯諾·拉圖爾推崇的哲學家——吉爾伯特·西蒙東首部正式出版的中譯本。

★在其哲學名著《個體及其物理—生物起源》中,西蒙東自問:“心理與生命是如何彼此相互區分的呢?”為求其解,他感到有必要首先回顧動物與人的生命觀念。在本書中,西蒙東就生命、動物與人的生命之間的統一性,還有生命與智性、習慣、本能之間的關係提出了問題,為我們呈現了古往今來的思想家如何對此展開思考。

★動物與人的關係是什麼?蘇格拉底會說:人類理性與動物本能之間存在本質差別。柏拉圖會說:人是一切動物的原型,動物是低等級的人。笛卡爾會說:動物既無智性亦無本能,它是一台機器、一種自動之物。西蒙東則會回答:動物與人之間並沒有本質區別,一切都是存在,我們每一次都必須以特定的方式思考存在的意義。

目錄

總序| 重拾拜德雅之學

代序| 動物是什麼?人是什麼?

動物與人二講

第一講

第二講

譯後記| 吉爾伯特·西蒙東思想中的動物問題

一般來說,在本書所研究的時期內,即便存在著理念的“辯證的”(dialectique)總體運動跡象,但顯而易見的是,對立的概念在每一個時代仍然能夠存在並且在失去支配地位之後重新回歸。這便是西蒙東所呈現的研究在歷史廣度上的意義,雖然他未能對每一個學說都進行深入探討,但卻可以使我們看到每一個學說對某個問題的提出與解決做出的貢獻:對於這個問題來說,並不存在一種古希臘羅馬時期的概念,也不存在一種基督教的概念。古希臘羅馬時期,前蘇格拉底學派與亞里士多德在人與動物之間構想出了一個巨大的連續性;但是蘇格拉底、柏拉圖與斯多葛學派與其相反,他們強調人在自然中特殊且不同的地位。在早期與中世紀的基督教中,一部分人熱衷於貶低動物的地位並將其與人——至少與真正的基督徒——絕對地分開,另一部分人則熱衷於抬高動物的地位並認為動物與人相同、相似或至少相近,這兩種熱情得到了很大的發展,而無論哪一種情形,都是建立在對動物的神秘表述之上的。其實並不存在某種基督教對於人性與動物性之間的關係的概念,我們只能說這對基督教而言是一個問題,這個問題在基督教內部有著特殊的形式和含義。實際上,基督教提出該問題的方式有很多種(有擁護的理由,也有反對的理由,它們對基督徒而言是有某種意義的)。我們也不能認為存在著某個現代所特有的概念(現代指的是16、17 世紀,甚至是18 世紀,雖然西蒙東的研究並未涉及18 世紀,至少課程內容並未涉及這一時期),笛卡爾以及笛卡爾主義者與他們的論敵之間的概念爭論便揭示了這一點,這裡提到的論敵是博須埃(Bossuet),特別是拉封丹(La Fontaine)。我們看到,在我們討論的事情中有一個問題,它雖然不是永恆的問題,但卻在不同時期以不同的方式在重要的哲學術語中被重新提出,超越了論點與學說之爭。西蒙東提到的諸多概念彼此對立,並圍繞著以下五個重要問題表明不同立場。

·第一個問題是認識人與動物之間是否具有連續性(continuité),抑或是否有著本質差異。第一種立場是前蘇格拉底時期“自然主義者”(naturalistes)的立場(畢達哥拉斯或阿那克薩哥拉[Anaxagore]),第二種則是蘇格拉底與柏拉圖的立場(對西蒙東來說,柏拉圖的這一立場沒有那麼強烈),在這一點上,怎樣明確定位亞里士多德或許是一個問題。

·如果我們承認人與動物之間的差異,那麼問題就更加確切地變成了,我們是否被引向西蒙東所謂的人與自然分離的明確的“二分法”(dichotomie)。這是蘇格拉底、斯多葛學派、早期的基督教護教士以及笛卡爾的立場。亞里士多德、聖奧古斯丁(saint Augustin)、聖托馬斯(saint Thomas),以及蒙田、博須埃還有拉封丹,雖然認為人與動物之間存在著某種特有的差異,他們的立場卻更加溫和。

·若人與動物之間存在差異,誰更優越呢?提到布魯諾和蒙田這樣的人物的意義是他們證明了支持如下觀點的可能性:在某種程度上,動物更加優越。

·如果說人更加優越,那麼問題就變成:這種優越是因為人比動物更加進步(這是前蘇格拉底學派的普遍立場,比如阿那克薩哥拉),還是因為存在著從人向動物的退化(這是柏拉圖在《蒂邁歐篇》當中的立場)。

·最後,如果我們不能在人與動物之間建立二分法和等級差異,而是確立了兩者的同質性(homogénéité),剩下的就是了解下面的問題:是否應該以人作為模板去思考動物,傳統的概念確立了這一模板(人被賦予理性、智性、理性靈魂,等等),這是古希臘羅馬時期的立場,而笛卡爾主義與之對立;或者是否應該以動物作為模板去思考人,這一模板則是由笛卡爾主義的概念確立下來的。而正是這最後一種立場,在當代心理學形成的歷史中佔據了主導地位。

 

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