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心理學的故事:源起與演變(全2冊)(簡體書)
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心理學的故事:源起與演變(全2冊)(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

《心理學的故事:源起與演變》是一次有關人類智能和自我認知的心靈之旅。作者以輕松有趣的筆墨,從西方智能的源頭——古希臘哲學出發,為我們講述了心理學如何從一些原始、樸素乃至玄學的觀念,經過理性的觀照和經驗的反復檢驗,再輔以18世紀以來的科學實驗方法,發展成當今科學領域裡的“顯學”。
閱讀心理學史對於今日的我們尤其必要。在傳媒和商業繁榮興盛的今天,心理學成了偽科學的重災區。心理測試、星座人格、潛能激發等各色各樣打著心理學旗號的信息無處不在,令非專業人群無從辨別其中真假。《心理學的故事:源起與演變》從心理學的歷史發展這個角度幫助讀者揭示了商業市場上良莠不齊的心理學信息背後的真相,有助於讀者以科學、客觀的態度認識心理學。
《心理學的故事:源起與演變》既適合作為心理學普及讀物,又可以作為專業學習者的工具書使用。通過閱讀本書,你可以對心理學的歷史發展和各心理學派有更深入、更系統地理解和認識,是喜愛探索內心的你不容錯過的一本心理學典藏佳作。

作者簡介

莫頓·亨特(Morton Hunt)
美國著名心理學家,屢獲大獎的科普作家,一直為《紐約客》《紐約時報雜志》和哈珀公司的許多出版物撰稿。著有《情愛自然史》《內心的宇宙:探索人類心理的新科學》等作品。

名人/編輯推薦

輕鬆有趣的心理學入門經典
《心理學的故事:源起與演變》是長銷二十餘年的心理學入門經典,該書由專業心理學家撰寫,卻並不艱澀,而是以生動的語言、有趣的故事講述心理學的發展歷史,幫助讀者輕松地了解心理學的發展脈絡。

專業性與趣味性並重的科普讀物
作者莫頓·亨特是美國著名的心理學家和科普作家,著有多本科普著作,其中《心理學的故事:源起與演變》較為知名。他杰出的心理學學術背景和科普作家的寫作經歷使得這本書兼具專業性和趣味性,既適合非專業讀者閱讀,也適合心理學專業學生作入門指引之用。

上溯兩千五百年的人類心靈史
本書講述心理學學科歷史,但視野並不局限於近代科學,而是將目光上溯至人類文明的源頭——古希臘,從柏拉圖、亞裡士多德等讀者耳熟能詳的思想家那裡開始,以抽絲剝繭的方式梳理出西方思想史中涉及人類心靈和內心思考的部分,向讀者呈現出心理學的真正源頭,以及它在人類文明發展中扮演的重要角色。

驅散偽科學的魅影
在信息與商業時代的今天,心理學可謂偽科學的重災區。閱讀本書,不僅可以幫助讀者了解心理學的發展脈絡,更可以幫助讀者從心理學史的角度辨析何為真正的心理學,何為打著心理學旗號的偽科學。

裝幀精美的科學典藏之作
本書以195克高彩映畫作為護封,上下冊以紅、藍、金三種專色設計,設計典雅莊重,富有質感。內文用80g太陽膠版,手感輕柔細膩,印刷精美。既適合閱讀,也適合收藏。

公元前7世紀後半葉,埃及處於國王普薩美提克一世統治之下。他在漫長的統治時期中建立的卓越功勛數不勝數,其中包括將亞述人驅逐出境,復興埃及的藝術和建筑風格,為社會積累令人炫目的巨額財富,等等。更有趣的是,他還別出心裁地構想並指導了人類歷史上的第一次記錄在冊的心理實驗。
很久以來,埃及人認為自己是這個世界上最古老的民族。普薩美提克出於好奇,決定探究並證明這一觀點。像一個優秀的心理學家一樣,他的實驗起始於一個假設:如果孩子在出生之後即被剝奪學習語言的機會,那麼,他們就會本能地說出某種最原始的語言——人類與生俱來、渾然天成的語言。普薩美提克認為,這個語言應當是最古老民族的自然語言,而他想證明的是,這個最古老的民族就是埃及。
為證實這個假設,普薩美提克征收了兩個出身於社會下層的嬰兒,然後把他們交給邊遠地區的一個牧人撫養。兩個孩子被安置在相互隔離的小屋裡,得到舒適的食宿與照料,但不讓他們聽到任何言語。
希臘歷史學家希羅多德追溯了這個故事的“真正起源”。故事出於孟菲斯的赫菲斯托斯祭司之口,那祭司說,普薩美提克的目的只有一個,就是傾聽兩個嬰兒在咿呀學語時所發出的第一個音符是什麼。
實驗成功了。在孩子們兩歲時的某天,當牧人打開房門時孩子們跑向他,不停地重復一個單詞——“貝克斯”。對於牧人來說,這個詞沒有任何意義,因而沒有在意。然而,由於兩個孩子此後經常叫喊“貝克斯”,他就將此報告給普薩美提克。普薩美提克傳令把孩子們帶來,親耳聽到他們口中說出的詞確是“貝克斯”。他不明其意,讓人四處探訪,從弗裡吉亞人那兒得知“貝克斯”是他們的語言,意思是“面包”。這個結局讓普薩美提克頗覺失望,因為這無疑是在告訴他:比埃及更古老的民族是弗裡吉亞。
今天的我們倒是可以聊以自慰了。通過對隔離條件下撫養大的孩子的研究,我們已經得知:世界上絕對沒有天然語言,一個從未聽過別人說話的孩子是不可能說話的。普薩美提克受束於一個假設,又想當然地把一個咿呀之音認定為真正的單詞。
雖然如此,我們仍要敬佩他,因為他的所有努力皆為證明一個假設,而且他提出了一個極具原創性的概念:大腦內形成思想的內部進程是可以研究的。

目次

第一部分 前科學心理學
第一章 猜想者
第一節 榮耀歸於希臘
第二節 先驅
第三節 “思想的接生婆”:蘇格拉底
第四節 理想主義者:柏拉圖
第五節 現實主義者:亞裡士多德

第二章 學者們
第一節 漫長的休眠
第二節 評論者
第三節 羅馬拿來者
第四節 教父改造者
第五節 教父折中者
第六節 黎明前的黑暗

第三章 原始心理學家
第一節 第三次造訪
第二節 理性主義者
第三節 經驗主義者
第四節 德國的先天論

第二部分 新科學的奠基人

第四章 物理主義者
第一節 魔術師——診療者:梅斯梅爾
第二節 相顱者:加爾
第三節 機械論者
第四節 特別的神經能量:彌勒
第五節 最微可感知差別:韋伯
第六節 神經生理學家赫爾曼·馮·亥姆霍茲
第七節 心理物理學家:費希納

第五章 捷足先登者:馮特
第一節 恰逢盛世
第二節 首位心理學家是如何煉成的?
第三節 孔維特樓裡的怪事
第四節 馮特心理學
第五節 難以言說的變遷


第六章 我行我素的心理學家:威廉·詹姆斯
第一節 “這不是科學”
第二節 可愛的天才
第三節 美國心理學之父
第四節 卓越心理分析家的概念
第五節 詹姆斯的矛盾

第七章 精神的探索者:西格蒙德·弗洛伊德
第一節 關於弗洛伊德
第二節 準神經科學家
第三節 催眠醫師
第四節 精神分析的發明
第五節 動力心理學:早期論述
第六節 成功
第七節 動力心理學:發展及修正
第八節 它科學嗎?
第九節 衰微與復興
第八章 測量者
第一節 “何時想數,就數吧”:弗蘭西斯·高爾頓
第二節 高爾頓的矛盾
第三節 走近心理年齡:阿爾弗雷德·比奈
第四節 測試旋風
第五節 智商論戰

第九章 行為主義者
第一節 老問題,新答案
第二節 行為主義原理的兩大發現者:桑代克和巴甫洛夫
第三節 行為主義先生:約翰·B.華生
第四節 行為主義的凱旋
第五節 兩大新行為主義者:赫爾和斯金納
第六節 失勢與衰落

第十章 格式塔學派
第一節 可視錯覺與新的心理學
第二節 思維的再發現
第三節 格式塔定律
第四節 夠不到的香蕉及其他問題
第五節 學習
第六節 失敗與成功

第三部分 專業化與集大成

簡介 心理學的裂變與心理學諸學科的融合

第十一章 人格心理學家
第一節 “他人有心,予忖度之”
第二節 人格的基礎單元
第三節 人格測量
第四節 亂中求序
第五節 習得性人格
第六節 身體、基因和人格
第七節 人格研究前沿的最新報道

第十二章 發展心理學家
第一節 “橡樹再大,也得從橡子中長出”
第二節 宏論與妄談
第三節 巨人與巨論
第四節 認知發展
第五節 成熟
第六節 人格發展
第七節 社會性發展
第八節 生命全程的發展

第十三章 社會心理學家
第一節 無人區
第二節 多重父系的社會心理
第三節 定案
第四節 前進中的探索
第五節 社會心理學的價值

第十四章 知覺心理學家
第一節 有趣的問題
第二節 看待“看”的風格
第三節 看見形狀
第四節 看見運動
第五節 看見深度
第六節 看待視覺的兩種方法

第十五章 情緒與動機心理學家
第一節 基本問題
第二節 軀體理論
第三節 ANS及CNS理論
第四節 認知理論
第五節 縫縫補補的被子

第十六章 認知心理學家
第一節 革命
第二節 二次革命
第三節 記憶
第四節 語言
第五節 推理
第六節 人的心理是一種計算機嗎?計算機是一種心理嗎?
第七節 新的模式
第八節 誰是獲勝者?

第十七章 心理治療師
第一節 快速發展的行業
第二節 弗洛伊德的後繼者:動力心理治療者
第三節 作為實驗動物的病人:行為療法
第四節 全在腦海裡:認知療法
第五節 療法種種
第六節 真的有效嗎?

第十八章 心理學的利用與誤用
第一節 知識就是力量
第二節 改善“人性設備”的人性用途
第三節 改善人類與其工作的適應度
第四節 測試的利用與誤用
第五節 隱蔽式說服:廣告與宣傳
第六節 法庭心理學
第七節 界限之外

第十九章 今日心理學
第一節 心理學家素描
第二節 學科素描
第三節 分裂
第四節 心理學與政治
第五節 狀態報告

書摘/試閱

"在所有的歷史中,"哲學家伯特蘭?羅素曾經說過,"沒有任何事情比希臘文明的突然崛起更令人吃驚,或更難以理解。"直到公元前6世紀為止,希臘人的大部分文化都借自埃及、美索不達米亞地區和鄰近的國家。然而,自公元前6世紀到公元前4世紀,他們卻產生了一大批屬於自己且極具特色的新文化。其中,他們創造了復雜而全新的文學、藝術和建筑形式,編著了第一批真正的史書(與單純的編年史相對而言),發明了數學和科學,建立了學校和體育場所,並創建了民主政體。此後的西方文明有相當一部分是希臘文明的直系後裔,尤其是過去25個世紀中的西方哲學和科學,基本上都奠基於那些偉大的希臘先哲們對世界本原的理解與探索。進一步說開去,心理學的故事更是一個源遠流長的長篇,是代代相傳的持續努力,其最終目的無非是回答那些偉大的先哲們早就提出的有關人類心靈的問題。令人不可思議的是,希臘先哲們是突然間開始使用心理學,或者至少說,使用準心理學的一些術語來概括人類的心理過程的。散落在地中海附近的大約150個城邦國家盡管擁有神聖的廟宇、優雅的雕塑和噴泉,以及熙熙攘攘的集市,但人們的生存狀況在很多方面還是相當原始的。人們會推測,這樣的生存狀況不可能有助於他們思考諸如心理學這樣細膩的課題。當時,只有很少人會讀能寫,而他們也不得不花費極大的力氣在蠟板上刻寫,或為永久記錄起見,幹脆書寫在成捆的紙莎草或6至9米長、卷在一根棍子上的羊皮卷上。書籍(實際上是一些手工抄寫的卷冊)非常昂貴,用起來也相當麻煩。因為沒有鐘,也沒有表,希臘人對時間的感覺非常原始。日晷只能提供粗略的時間,而且不容易搬運,在陰天更是幫不上忙。用於限制法庭辯論時間的水鐘只不過是一些注滿水的大碗,它有一個小孔,裡面的水約在6分鐘內流完。當時,照明是由閃爍不定的油燈提供的。只有少數有錢人家擁有安裝了自流水設施的浴室,大多數人缺少洗浴用水,只能用油擦洗身體,再用新月形的刮板把油污刮走,從而達到清潔自己的目的(所幸的是,在希臘,一年中大約有300多天都陽光燦爛,雅典人大部分時間盡可以在戶外生活)。城市的街道很少鋪有石頭,大多是土路,晴天裡塵土飛揚,雨天裡滿是泥濘。成群的騾子或沒有彈簧、破損不堪的馬拉車輛構成了主要的交通工具。消息偶爾依靠烽火臺或信鴿傳遞,但通常來說仍然是專人徒步跑送。卓越的雅典——希臘文化的中心——的人們無法養活自己。它周圍的平原土地貧瘠,大小山頭盡是石頭和不毛之地。雅典人的主要食品靠海上貿易和征服外族供給(雅典人建立了多個殖民地,並一度控制了愛琴海,接受其從屬城邦國家的貢奉)。然而,船只上雖然掛著船帆,但雅典人只知道順風的時候使用。逆風航行或駛入風區(其他風向)或風平浪靜時,他們只好強迫奴隸們一個小時接著一個小時地劃槳,航速最多只能達到每小時13千米。他們以這樣的方式為在遙遠戰場上為雅典利益而戰的軍隊運送給養,而這些軍隊仍舊像他們的先祖們一樣,使用長矛、短劍和弓箭作戰。希臘工場和銀礦的大部分勞力也都由奴隸們構成。人類肌肉盡管比現代機械脆弱得多,可在那時,卻是除了馱貨運輸的牲畜之外唯一的動力之源。奴隸制事實上形成了希臘城邦的經濟基礎。希臘軍隊從海外劫掠男人、女人和兒童,並讓他們構成許多城邦的主要人口。即使在民主的雅典及其鄰近的屬城阿提卡,31.5萬總人口中至少有11.5萬是奴隸。在另外20萬自由人中,只有4.3萬名男子真正享有公民權,包括選舉權,因為他們的父母皆是正宗的雅典人。綜上所述,人們不大可能期盼從這樣的生活方式裡誕生具有思想性與探究性的哲學,或其分支——心理學。那麼,用什麼來解釋希臘人令人驚嘆的智能成就,特別是雅典人的成就呢?有人半開玩笑地提到了氣候。西塞羅說,雅典的清新空氣對雅典人思維的敏捷不無幫助。一些現代分析家推測,雅典人大部分時間生活在戶外,可以經常相互交流,進而引發疑問和思想。另一些人則持不同看法。他們認為,商業和征戰使雅典人和其他希臘人保持與其他文化的接觸,並使他們對人類差異的起源感到好奇。還有一些人認為,城邦間文化的相互影響無疑使希臘文化具有一種雜交的活力。最後,一些人實際地提出,當文明發展到維系日常生存不再耗費人的每時每刻的程度,人類就首次有空閑將自己和他人的動機與思想理論化。沒有一個解釋真正令人滿意。不過,如果把各種解釋加在一起,也許能令人滿意一些。雅典人及其盟友在擊敗波斯人之後,終於抵達巔峰,即他們的黃金時代。或許是勝利、財富及重建被波斯首領薛西斯燒掉的雅典衛城的廟宇的需要,外加上述的種種有利影響,造就了這麼一個具有文化鑒賞力的群體和一次創造力的爆發。

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