禪觀修學指引：漢傳禪修次第表解

漢傳禪法有修行次第嗎？如何掌握修行條件和禪觀要領？
繼程法師最系統完整的禪修開示
繼程法師以〈禪觀修學次第簡表〉、〈具足正見表〉，
詳解漢傳禪修的次第、思想內容與方法運作。
讀者可依此掌握修行之道，透過禪修顯發內在的智慧與慈悲，
舉手投足自然流露禪心，生活日日好日，
效法歷代祖師於菩薩道上勇往直前，直至圓滿成佛。

●以禪修次第表建立漢傳禪觀系統――繼程法師

許多人都對漢傳佛教的禪法有一極大的誤解，認為漢傳禪法沒有系統；然而實際情況並非如此，甚至恰恰相反。漢傳禪法的系統其實是最完整的，單單看天台宗的二十五方便，或是《小止觀》、《六妙法門》述及的修行次第與方法，即可窺見這個完整系統的雛型，至於更深廣的《禪波羅蜜》、《摩訶止觀》，所呈現的則是更加完備的系統了。

直至禪宗出現後，才將如此繁瑣而豐富精彩的內容簡化，所以在六祖惠能大師的《六祖壇經》裡，他提出的是非常簡單的禪修理論，而且他不單是在理論上化繁為簡，在修行的方法上亦如是。但化繁為簡的前提，是以上述豐富深廣的內容為基礎，若非如此，簡化就有可能產生偏差的現象，或將修行導入誤區。這就是為什麼我們必須很有系統地學習漢傳佛法的止觀法門，爾後奠基在這個完整系統之上，再將中國佛教開發出的禪法與之貫通，如此一來，才是漢傳佛教完整的禪法。

漢傳禪法的系統不但完整且次第分明，卻還有不少人在修行中誤入了歧途，這就是只看到它「簡」的部分，而忽略了「繁」的基礎，所以藉著這次機會，我們就把繁簡貫通，將完整的系統重新建立起來。雖然我製作的這張簡表，仍無法涵蓋整體，不過已足以將漢傳佛教禪法的重要觀念及系統，做一簡單介紹。

具備正知見

我將〈禪觀修學次第簡表〉分為兩部分，一是「方便」，二是「正修」。所謂的方便，是指在進入正修前，所需具備的各種條件，這些條件有的與實際用功直接相關，有的則涉及日常生活層面。後者乍看和修行用功沒什麼關聯，但其實非常重要，因為如果日常生活沒有具足修行的先行條件，進了禪堂就會發現很多工夫都用不上去，而且妄念特別多，這是大部分初學禪法的同學會遇到的問題。

而在進入方便與正修前，還有一個更重要的條件，即是禪修所依的原理，也就是諸位所具備的知見究竟屬不屬於佛法。我把正見視為禪修最重要的首要條件，所以我根據印順導師的《佛法概論》，製作了一個〈具足正見〉的表格。

具足正見的重要性，在於提醒修行必須依佛法而修。假如不是依佛法的正見而修，則所修的禪法未必能引導你趨向佛法的終極目標。

佛法的終極目標是什麼呢？解脫生死。佛陀覺悟真理後，認為佛法的主要作用和學佛的目的，就是為了解脫生死，所以在傳授佛法時，便是以解脫生死為學習的終極目標。假如不具備這個正見，很可能修到最後，你會不知道自己為什麼要修行，或是為什麼要解脫生死。

很多學禪的人，由於忽略且缺乏正見的引導，即使很用功，卻容易迷失修行方向，被一些身心變化和神祕體驗所誤導，產生修行的障礙，甚至走入偏差的道路。這種現象不只出現在非佛法的禪修裡，有些打著佛教名義的禪修課程，也有類似的問題，問題的癥結都在於沒有建立正見，導致修行目標不明確，由此可知，具足正見有多麼重要了。

坊間有不少禪修課程，由於忽略具足正見的重要性，只把重點放在談方法、談體驗上，這些方法和體驗是共世間的禪法，也就是共外道法，修行方向很容易偏差。如何避免走入偏差？關鍵在於建立正見。因此，我在製作〈禪觀修學次第簡表〉時，就把「具足正見」放在首要第一條，以強調重要性。

天台止觀法門的學習，總是先以相當大的篇幅談論理論，即先建立正見，接著再談發願、發心，也就是如何建立正確的目標。我曾在禪修課程向同學談及此，很多同學後來反映，因為有此理論的引導，他們禪修確實比較有明確的方向和目標，修行過程也獲得了明顯的受用。所以這一次課程的開示，我希望也能就這個部分，有充分的時間好好地分析、講解。

釋繼程
一九五五年生於馬來西亞，一九七八年依止竺摩上人出家，同年赴臺灣松山寺受具足戒，並於佛光山中國佛教研究院研究部進修。期間曾親近印順長老、星雲法師，並於聖嚴法師門下修習禪法，成為法子。

返回馬來西亞後，曾閉關一千日；出關後，活躍於大馬佛教界，曾擔任馬來西亞佛教青年總會總會長、馬來西亞佛教僧伽總會副主席等職；並創辦主持大專佛青生活營、教師佛學生活營、靜七、大專靜七、精進靜七、禪十等禪修課程。近年並前往臺、美、歐等地，指導禪修活動。

著作甚豐，約七十種，於法鼓文化出版的有開示錄：《小止觀講記》、《六妙門講記》、《百法明門論講錄》、《生活中的菩提――淨行品講錄》、《心經的智慧》、《心的鍛鍊――禪修的觀念與方法》、《練心工夫――精進禪修指引》、《禪修指要――六門教授習定論講錄》、《禪心默照》、《禪門過關――僧伽靜七開示錄》、《禪門直心》、《老實是禪》、《禪觀生死》、《壇經講記》、《修行要義》、《禪悟之道》、《拜佛禪》，散文：《花花世界》、《爾然小品》、《日日好日》、《船到橋頭》、《禪味六十》、《默照365》等，並創作現代佛曲歌詞逾百首。

這次的禪四十九開示與以往不同，以往多是根據某部經典，例如講解《六祖壇經》或《永嘉證道歌》時，會隨順因緣來談。之所以隨緣而談，是因為每位學生的程度不同，既要讓初學者掌握方法與基本觀念，同時也要讓老同學能順著進度用功，所以開示時要盡量同時照顧新參和老參，讓大家除了實修上有所受用、進步，在理論和學習上也能更好地把握，以便在各自用功的過程，皆能有一個明確的程序，可以次第地學習。

我雖早已完成〈禪觀修學次第簡表〉，卻沒有充裕時間好好地分析它，所以趁這次難得的因緣，就把它拿出來和大家分享。從基礎的次第，循序漸進談到進階的深入內容。其實〈禪觀修學次第簡表〉不能算是我的創作，也不是我自己設計出來的。我參考了多方面的資料彙整而成簡表，尤其是天台宗止觀法門，包括天台《小止觀》的主要內容，以及《六妙法門》的整體方法，都是重要的參考依據。這些禪修典籍內容都是古人的智慧，是歷代祖師通過自己的修行實踐，得到很好的受用後，為了接引更多禪眾，根據自己開悟的體驗，設計出完整的禪修方法，並建立佛法的理論系統。

這樣的修行傳統始自佛陀，之後有許多印度論師通過對經典理解與修行體驗，整理出多部重要論典，隨佛教發展流傳到各地。在傳入中國後，中國的祖師們吸收了之後，依自己本身修持的經驗，乃至開悟的體驗，用所理解的佛法與禪法，對禪修做出了系統性的整理。其實這樣的禪修系統，不僅見於中國，也見諸於佛教現存的不同體系。漢傳、南傳與藏傳佛教，都發展出各自不同的禪修系統。

而我們是以漢傳佛教的系統為主，漢傳系統的禪修方法，最主要的包含：1.天台止觀法門；2.話頭與默照；3.念佛的方法。此次禪期中，我會盡量把這些方法都涵攝在一個系統，以幫助大家完整了解漢傳佛教的禪修體系。

所謂的完整了解，並不意味著全部都要實際運作，當然在基礎的部分，會是我們必須具足的條件，至於方法，尤其是進階的方法，則有其對治性與應機性，所以在整體理解修行系統和基本禪修觀念後，大家還是要選擇相應的方法來運作，如此才能以整體的理解為基礎，在實際的運作過程，清楚知道自己的修行次第與進度。透過這樣系統化的學習，相信對於各位完成修行的目標，會有很大的幫助。

修前方便與正修方便

我們先介紹修行的「方便」。方便可分為「修前方便」與「正修方便」，前者包括日常生活須具備的條件，所謂的「日常生活」有兩種意思，一種是指未起修前的每日生活，就要具備這些條件，另一種是指起修後的每日生活，也要具備這些條件，這才是「修前方便」的完整意義。

第一部分的「修前方便」：具足正見、安住正念、持戒清淨、守護根門、調和生活，這些都是日常生活須具備的禪修條件。雖然在剛開始學佛時，很多老師都會特別提醒這些修行條件，可是有些人在禪修久了之後，就以為不重要了，認為這些是還沒禪修以前才需要的，而不知道一旦忽略了它們，會對禪修造成很大的障礙。

有些「修前方便」的內容，在天台《小止觀》的二十五方便中已提及，可是我的歸納方式，和《小止觀》所說略有不同，希望通過這樣的方式，可以把這個系統整理得更完整一些。

至於第二部分的「正修方便」，則是我們在禪修時所須具備的條件，簡表中條列的五點：閒居靜處、衣食具足、息諸緣務、近善知識、具足五法，也是我們在這期禪修課程所須具備的條件，此五點為《小止觀》的二十五方便裡，很重要的五個部分，我們之後都會逐條地詳細分析。

先略說修前和正修這兩個方便，是為了讓諸位了解，其內容實際上皆已涵蓋在天台止觀的「二十五方便」：具五緣、訶五欲、棄五蓋、調和五事、行五法。至於我特別提到的「具足正見」，它雖不在二十五方便裡，但在天台止觀法門的修學中，它甚至更早於二十五方便前就已提到了。此外，正修方法的運作，也有幾項是屬於二十五方便的內容。

〈禪觀修學次第簡表〉十方便和《小止觀》二十五方便對照表（略）

由此可知，二十五方便對於漢傳佛教的修行，是非常重要的組成部分，歷代禪師對此皆有教導。到了智者大師，則綜合歷代禪師的教導、自身的經驗，以及擷取佛教經典的內容，做出系統性的整理，以為他的教學內容。

總括來說，「方便」就是修行應具備的善巧條件，當中有一部分雖屬比較外圍的條件，但它們能確保我們的修行，是循著正修的方向而去。只要完整具足這些條件，待我們進入「正修」後，就能對修行產生很大的幫助。

貫通靜中修與動中修

簡單介紹了「方便」，我們接下來進入到第二個部分：正修。《小止觀》第六章就是談正修，是我主要的參考內容。正修可簡分為「靜中修」與「動中修」，唯有將兩者貫通，禪修體驗才算完整。

所謂的「靜中修」，就是我們現在用功的禪坐方式，即以靜態、坐的方式為主的修行；「動中修」則是進入動態的用功。人的身體狀態非靜即動，不過實際上是以動態為多，靜態則較少，觀察我們的日常生活，有些人可能甚至沒有靜態，幾乎大部分都在動態。在動態中，我們雖可覺察到自己的問題，卻也知道在動態中無法直接處理這些問題，所以必須以靜態的方法用功。

靜態用功必須有適當的方法和善巧，並搭配時間與空間的因緣，也就是進入禪修課程的運作。在此禪修期間，我們會盡量把靜態用功時間放長，讓大家實際練習靜態用功的方法。於此同時，我們還是要面對動態的必然性，所以課程也會安排一些動態用功的方法，但動態用功最重要的，還是要能運用在日常生活，所以我們把動、靜兩部分，全都涵攝在整體的禪法修學裡，希望諸位能善用這兩方面的技巧，並以止靜的方法強化內在的收攝，達到安定與清明的狀態，如此一來，諸位的動態用功，就能夠用得更好，進一步延伸，也能夠在日常生活繼續用功。

靜中修與動中修雖是修行的兩種狀態，但是要相互貫通，方能稱為完整的修行。一般人常誤以為要來參加禪修，在靜中靜坐才叫修行，在動中活動就不能修行，像這樣的修行態度，工夫是無法成片的。換言之，只要動、靜兩種用功無法完全貫通，即使在靜中修行有多大的受用，都不能真正得到禪的受用。因為禪的受用，必須貫通到動中修，在動中也能讓身心專注覺照與安定清明，也就是所謂「定慧一體」的狀態，唯有將工夫用到如此程度，此際獲得的體驗，才是真正的禪的境界，也才是禪修所能獲致的最完整的受用。

「正修」的課程，主要援引《六妙法門》的修行次第，以「數、隨、止」進行靜態的用功，之後有關禪觀方法的部分，則涵攝傳統禪法與中國禪宗的禪法，希望藉此更完整呈現中國的漢傳禪法，讓禪眾們能有清楚認識。這個認識之所以很重要，是因為如此方可稱為「具足正見」，才能理解為何靜態用功必須與動態用功貫通，在動中如何運用方法，以達到動靜的統一。循著條理分明的修行次第用功，才能從中得到禪法最大的受用，直至達成禪修的終極目標，解脫煩惱。

我希望透過〈禪觀修學次第簡表〉，能將上述的內容，予以適當說明。我們接下來就進入直接用功的部分，也就是「調身、調息、調心」調三事。我將調三事歸納在「靜中修」的基本工夫裡，三者裡的「調心」，可說是最基礎、也是最重要的中心部分。調心工夫用得好，然後連貫到動態的用功，如此就能在修行的過程，逐漸讓動靜工夫達到一體的運作。（摘錄）

〔自序〕禪觀修學指引
卷一：禪修基本功
前言
　以禪修次第表建立漢傳系統禪修觀
　具備正知見
　修前方便與正修方便
　漢傳禪法次第分明
　貫通靜中修與動中修
調身
　調身、調息、調心是禪修基礎
　七支坐法安定身心
　調身的要領
調息
　呼吸四相
　調和呼吸　自然放鬆
　數息讓心專注
　呼吸法善巧方便
調心
　讓心作主
　持名念佛的調心方法
　念佛要保持覺照的心
　運用數、隨、止
　呼吸和念佛兩種方法
　六妙門調心
三時調三事
　依序調和身、息、心
　入靜先調身
　止靜中重新調身
　止靜中的調息問題
　處理氣動的方法
　避免突然出靜
　出靜後的動態用功
　調和飲食與睡眠
　出靜後保持用功

卷二：修行的條件
具足正見與調和生活
　日常生活的修前方便
　正見是最重要的禪修引導
　持續調和生活
念佛、念法、念僧
　以六念法安住正念
　憶念三寶
　持誦經典方法多元
　四種讀誦經典的方式
　念賢聖僧與念住持僧
念戒、念施、念息
　持戒保護自己
　制戒的根本
　根本四重戒
　不可非證說證
　理解不飲酒戒的精神
　財布施、法布施和無畏布施
　把戒守好也是無畏布施
　弘揚佛法就是無畏布施
　念息檢查身心狀態
持戒清淨
　持戒而後不犯
　慚愧懺悔心清淨
守護根門
　五根五塵引起欲望
　捨棄覆蓋善法的煩惱
正修方便
　閒居靜處
　衣食具足
　息諸緣務
　近善知識
　具足五法
歷緣對境修
　禪修必須用於生活
　經歷不同的因緣
六根對六境

卷三：禪修的方法
靜中修止
　清楚覺照數、隨、止
　三界眾生各有果報
　解脫三界生死輪迴
　身心調細入禪定
　動靜皆能修習欲界定
　禪定波羅蜜
　禪定的境界
　定中須有覺照力
將知識轉為知見
默照禪
　只管打坐
覺照全身
　不斷放鬆和覺照
　準備工夫須做足
　沒有方法的方法
　默與照同時作用
　從一心到無心
　照見五蘊皆空
　觀想與默照的差別
話頭禪
　中國人的生死信仰
　參公案就是修行過程
　將公案轉為話頭
　話頭四個次第
　大乘修行的階位
　禪宗的獨特教法

卷四：正確的知見
覺悟空性
　明佛心　見空性
　正確了解空的意義
　回到根本佛教教理
修證法性
　用佛法印證空性
　法的三次第
知苦離苦
　人類對苦有敏銳感受
　生理上的苦
　心理上的苦
　分析人的身心狀態
　三苦
　苦的原因
　三不善根與四無記根
　以智慧破除迷惑
三法印
　親身觀察體會，轉化成知見
　放下執著才能解脫
　四念處觀
　清淨自性本具足
　從世間到出世間
　依戒、定、慧修行
禪觀的觀想
　修觀的現觀、事觀、理觀
　還觀的能觀和所觀
　本性清淨的淨觀
　用智慧轉煩惱心為慈悲心
結語
【拉頁】
　〔附錄一〕禪觀修學次第簡表
　〔附錄二〕具足正見