圖說世界文明史：希臘（簡體書）

直到近代，古希臘的藝術和文化仍局限於簡單狹隘的“古典主義”概念，甚至在今天也是如此。

“古典”一詞本就難以精確定義，而且這個詞在某種程度上已經被用濫了。它可以指一切深得人心的事物，無論是古代的還是現代的。它們永不會過時，是理想的參照物和靈感的源泉，擁有長久不衰的魅力。

希臘（尤其雅典）和羅馬在過去和現代都是“古典主義”的典範，然而希臘的歷史卻比羅馬早得多，影響力也更勝一籌，這是毋庸置疑的。不過近來也在相關地區發現了一些在時間和空間上都遠離“古典時代”的希臘文化遺跡，比如在克諾索斯島、塞拉島、邁錫尼、特洛伊、德爾斐、奧林匹亞、瑟美斯和埃吉那島所發現的文明；近一點的，則在斯巴達的宿敵麥西尼亞，還有哈爾基斯半島的奧林索斯，以及新近發現的維爾吉納的馬其頓皇家墓地。雖然“希臘文化版圖”錯綜復雜，但其起源、歷史發展脈絡和受到的來自其他文明（近東、埃及和巴爾幹半島）的影響都已被考古研究證實。過去曾有一種思潮（對一些人來說，如今仍是這樣），將希臘文明視作完全自主、純粹而無瑕的創造性活動，是讓西方文明永遠受惠的“希臘奇跡”。但事實證明，這種想法不僅荒誕，而且有害。

幾個世紀以來，希臘文化被認為是歐洲世界共同的文化之根，其分支也深深扎根於希臘化地區。威尼斯共和國的總督會自豪地將自己的海上勢力與斯巴達的陸地霸權相提並論。法國大革命期間，憲法中的“平權”一詞等同於斯巴達社會的“人人平等”，但實際上忽視了該城邦嚴酷的寡頭體制和被剝削的大眾。雅典的直接民主是公民舉手表決，也一直被認為是現代西方代議制民主的起源。以德國偉大哲學家黑格爾的名言以蔽之，就是“希臘是受教育之歐洲人心中的精神家園”。而今天，情況似乎不再是這樣了，人口和文化的融合正逐漸塑造、影響和轉變形形色色的社會，我們不再熱衷於追尋一個“共同的起源”、一個“超群的文明”或者一段“共同的歷史”（這裡的“共同”並不單指歐洲或西方）。

但是，將歷史視作懷疑方法，並用歷史對存疑事實進行不懈地求證（不同於東方聽憑君王授意而寫成的歷史）卻無疑是希臘思想的產物。因此，要感謝希羅多德、修昔底德和波利比烏斯等歷史學家對真理的渴求，當時環地中海的歐洲人民才得以在遇到希臘文明（隨後是羅馬文明）後進入歷史的記載中。

希臘的人像藝術一直以來都和神明的世界緊緊相連，這一點與千年來的東方並無二致。造像藝術本就滲透了宗教的價值觀，但希臘的藝術家卻將神像當作靈感來源，激發出偉大的創新力——然而現代的學者並不常能領悟到這一點，反而將研究注意力放在技法的完善上——推動造像藝術向人性之範疇前進，將神像人格化。通過把雕塑帶往更富人性的層面，古希臘藝術打開了人類的心智，授予人們煥然一新的領悟力。