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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

本書特色
1.闡發人性本真的性情說
2.揭示中國哲學史上人性論的主線
3.對比孟子的道德心,陳述莊子的審美心

面對徬徨未來,你準備好了嗎?
受尼采《查拉圖斯特拉如是說》啟蒙,
後轉入經典莊子思想,哲學大家陳鼓應老師——
描述鯤鵬展翅生生不息的生命力量,
讓你在茫茫大海中找到方向,展現凌雲之志!

追求精神自由,不離人的心性情
人心,首要重視自我的生命
人性,在於保持天真的本質
人情,激發創造生命的潛能
透過深入自我的深層底蘊,達到游刃有餘的境界


儒家強調道德人生,而道家側重藝術人生。兩者的匯合又更能彰顯出中國文化的特質。——陳鼓應

先蹲低,再跳高
人生高遠的境界,並非一蹴而就,需要拾階而上,層層攀登。
遠大的事業,正需要毅力和耐心一點一滴地累積出來,
人的心靈由沉積而高舉。

懂得知足,反璞歸真
人們依其自然真性去生活,萬物各具有獨特屬性,
人與萬物共生並存,泯除階級之別,
世界能包容萬物的多樣性。

累積經驗,豐富生命
彰顯生命的本真面向,順著性情激發個體生命力量,
追求放達開豁的意境,生命的超越與不息的力量,
實現抱負要有耐心與積厚之功。

陳鼓應
  一九三五年出生於福建長汀,一九四九年隨父母赴臺,一九五六至一九六三年先後就讀於臺灣大學哲學系及哲學研究所,師從著名哲學家方東美、殷海光。兩度輾轉執教於臺灣大學和北京大學,曾任聘為北京大學「人文講席教授」,現為《道家文化研究》學刊主編。
    著作有:《悲劇哲學家尼采》、《老莊新論》、《易傳與道家思想》、《道家易學建構》、《道家的人文精神》、《春蠶吐絲》、《莊子思想散步》、《莊子人性論》等十餘部。

一、 莊子人性論對藝術人生的闡揚

本書特點有三。
第一,當代學者論及中國人性論時,多呈現儒學單一化的思考,且局限於心性論而不及情性論。港台新儒家中的心學一系更拘泥於「心體」與「性體」說,流於禪學化,對人性的論述誠如尼采所說,淪於「概念的木乃伊」而缺乏生命的活力。究其原因,在漢宋哲學史上,儒學的人性論從董仲舒至程朱陸王,不僅僅存在著尊性黜情之弊,更陷於性善情惡觀。因此,本書藉莊子著力於從正面闡發人性論中的情性說。
第二,本書意在揭示出哲學史上自然人性論的一條主線──自孔子、告子、莊子、荀子,下達王安石、蘇軾、王夫之、戴震。這條非常重要的自然人性論主線曾被後儒割裂,有待重新被連續起來。
第三,春秋末年,老子和孔子掀開了中國哲學開創期的序幕,儒道兩家圍繞人性的議題各自闡發其獨特的慧見。戰國中期,孟、莊進一步將老、孔未顯題化的人性理論推向顯題化,並由此成就了中國人性論在其開端期的高峰。可以說,孟子和莊子在人性論的內涵上相互彰顯。為此,本書一方面對比孟子的道德心,進而陳述莊子的審美心,另一方面在孟子性善的襯托下,論述莊子人性的真與美,並沿著這一脈絡系統化地解讀莊子在道情、天情的統攝下,關照現實人生的「任其性命之情」與「安其性命之情」的理論走向,目的在於呈現人性論議題中儒道兩家的理論特徵──儒家強調道德人生,而道家側重藝術人生。兩者的匯合又更能彰顯出中國文化的特質。

二、我對道家人性論進行探索的一段學思歷程
對人性論議題的思索,我經歷了一段漫長的學思歷程。
大學時代,我們的西方哲學史課程採用Alfred Weber的著作作為教科書,這本書開篇論述希臘哲學,便突出形上學與自然哲學的課題。整部哲學史中,幾位主要的哲學家也都以形上學作為他們理論建構的主體,而不像中國哲學那樣重視人性論的問題。我的學士論文以洛克的知識論為題。在探討知識起源時,洛克提到「人性白板說」,給予我很深的印象。可是,嚴格說來,我在整個大學階段,都未曾進入人性論的領域。主要原因有兩個,一個是西方哲學神造說與原罪論籠罩下的人性論,與我自幼耳濡目染的人文傳統格格不入;其次是港台新儒家道統說所塑造的偶像崇拜之禁錮人心,尤其是「存天理,滅人欲」的學說,更無法引發我學生時代的興趣。
相比之下,中國哲學史的課程上,一開始就會接觸到人性論的議題,尤其是孟子和告子的人性爭論。當時初學邏輯的我,便感覺告子的陳述比較合理,而孟子的言辭恰似詭辯,他使用邏輯上所謂「偷換概念」的方式進行論辯。因而,從那時起,我便開始對孟子有關人性的陳述抱著存疑的態度,從而,對人性議題的思索也被長期擱置。直到二十世紀八○年代中期來到北大任教,我才由重建道家人文精神的課題,進而反思人性的議題。

三、當代社會心理學家的反思:人性究竟是狼,是羊,還是披著羊皮的狼?
整個二十世紀六○年代,我由尼采進入存在主義和莊子,並旁及羅素、弗洛姆等社會哲學的著作,其中,他們有關人性的闡述曾一度引發我的關注。這也是促使我在八、九○年代以人性的議題作為學術課題加以思考的機緣。特別是弗洛姆在《人心》一書中關於人性是羊還是狼,抑或披著羊皮的狼的質疑,引起我極大的共鳴。作為人本主義倫理學的代表作,弗洛姆的《人心》一方面致力於探尋善惡的心理根源,也就是倫理行為的心理動機;另一方面則側重於反思當代工商業社會對人性的扭曲與摧殘,並指明軍國主義霸權正引導人類走向新的野蠻主義,正如弗洛姆一語中的地指出:「戰爭是一些政治、軍事以及企業的領導人為獲取領土、自然資源和商業利益……為加強他們自身的威望和榮譽而做出發動戰爭決定的結果。」隨著閱歷越豐富,視野越寬廣,我就越能從地球村的高度來審視世界,也越能印證弗洛姆上述主張的精準。
整個七○年代,由於現實人生屢遭波折,我的學術人生也被迫中斷。而現實人生的轉變也同時影響著我學術人生的走向。保釣運動以後,我清醒地意識到所謂「自由民主的聖地」、「維護世界正義的警察」,實際上在世界各地都進行著掠奪和殺戮。他們的思維方式習慣於將相對關係絕對化,將自我視為絕對的「善」而將他人視為絕對的「惡」。如今目睹到中東、北非等地三十萬難民潮的有關報導,我更深刻感受到,西方的政客們不僅依然未能吸取兩次世界大戰的教訓,而且還在政治的新野蠻主義與宗教的唯我獨尊論的雙重引導下,將人類整體帶入可能的第三次世界大戰的危機中。由此,弗洛姆的疑問──人性究竟是羊還是狼,或者是披著羊皮的狼──長期起伏在我的內心之中。

四、中國歷史長河中洋溢著濃郁的人文情懷
時至今日,我將對人性議題的關注寫進《莊子人性論》一書中。本書雖然著眼於莊子,但是,我們如果將思想視野拉長,放眼於長遠的歷史洪流,就會發現,中國的人性論史,早在殷周之際所形成的《詩》、《書》、《易》諸典籍中,便已顯露出濃郁的人文氣息。自此,人文精神猶如一條緩慢的長河穿流在中國思想史中,至先秦諸子時期,在中國哲學開創期的哲學群體或如尼采筆下所描繪的「一塊巨石鑿出的哲人群像」中,匯成一股澎湃的人文思潮,流淌出人文精神的涓涓暖流。因此,我思考並撰寫《莊子人性論》時,也會不時地回望先秦諸子的思想背景,尤其是儒、道兩家同源而異流的理論走向。就心性而言,孟子開闢出心性的道德領域,而莊子拓展出心性的審美面向;孟子側重在人性的善,而莊子傾向於人性的真與美。可以說,在人性的議題上,儒、道兩家呈現互補的關係。
進而,如果再將思想視野拉寬,從中西文化的對比看,中國人文精神的彌漫又與西方宗教的原罪說形成強烈的對比。正如方師東美先生所言,西方神性遮蔽下的先天性惡論和人性兩極化,將「整合的人性淪為一種『惡性二分法』(vicious bifurcation)」,「足以戕害人性尊嚴,割裂人性完整,而這在中國人文主義的光照之下,尤其看得清楚」。可以說,中國的人文主義精神是一種「普遍生命流行的境界」。
是為序。


開放的心靈與審美的心境——《莊子》內篇的心學
前言:《孟》、《莊》心學的特點——道德心與審美心
一、〈逍遙遊〉:「游心於無窮」
二、〈齊物論〉:「以明」與「道通」
三、〈養生主〉:由技入道的藝術活動
四、〈德充符〉:主體的審美心境
五、「心齋」與「坐忘」——「唯道集虛」與「心通道境」
結語
心通道境:心靈的內修與審美空間的外移——《莊子》外雜篇的心學
一、外雜篇與內篇人性論中有關心學的異同
二、「明乎禮義而陋于知人心」——儒道的對話與對立
三、「心養」與「守一」——心靈的內修
四、「天地有大美而不言」——審美空間的外移
莊子論人性的真與美
前言
一、以道德論為根基的性命說
二、由「道之真」及「法天貴真」論人性之真
三、「性修反德」的修持工夫與境界
四、天地之美與好美的本性
小結
莊子論情:無情、任情與安情
一、「性情不離」觀在人性論史上的重大意義
二、《莊子》內篇中「情」的多層次意涵——道情、天情與人情
三、無情說——道似無情卻有情
四、任情與安情說
《莊子》抒情傳統在後代的迴響
一、《莊子》開啟後代論「情」的序幕
二、魏晉之際顯題化的重「情」思潮
三、北宋新學、蜀學的「性情一體」觀
結語
附錄 《莊子》「心」、「性」、「情」三字出處索引

一、 莊子人性論對藝術人生的闡揚

本書特點有三。
第一,當代學者論及中國人性論時,多呈現儒學單一化的思考,且局限於心性論而不及情性論。港台新儒家中的心學一系更拘泥於「心體」與「性體」說,流於禪學化,對人性的論述誠如尼采所說,淪於「概念的木乃伊」而缺乏生命的活力。究其原因,在漢宋哲學史上,儒學的人性論從董仲舒至程朱陸王,不僅僅存在著尊性黜情之弊,更陷於性善情惡觀。因此,本書藉莊子著力於從正面闡發人性論中的情性說。
第二,本書意在揭示出哲學史上自然人性論的一條主線──自孔子、告子、莊子、荀子,下達王安石、蘇軾、王夫之、戴震。這條非常重要的自然人性論主線曾被後儒割裂,有待重新被連續起來。
第三,春秋末年,老子和孔子掀開了中國哲學開創期的序幕,儒道兩家圍繞人性的議題各自闡發其獨特的慧見。戰國中期,孟、莊進一步將老、孔未顯題化的人性理論推向顯題化,並由此成就了中國人性論在其開端期的高峰。可以說,孟子和莊子在人性論的內涵上相互彰顯。為此,本書一方面對比孟子的道德心,進而陳述莊子的審美心,另一方面在孟子性善的襯托下,論述莊子人性的真與美,並沿著這一脈絡系統化地解讀莊子在道情、天情的統攝下,關照現實人生的「任其性命之情」與「安其性命之情」的理論走向,目的在於呈現人性論議題中儒道兩家的理論特徵──儒家強調道德人生,而道家側重藝術人生。兩者的匯合又更能彰顯出中國文化的特質。

二、我對道家人性論進行探索的一段學思歷程
對人性論議題的思索,我經歷了一段漫長的學思歷程。
大學時代,我們的西方哲學史課程採用Alfred Weber的著作作為教科書,這本書開篇論述希臘哲學,便突出形上學與自然哲學的課題。整部哲學史中,幾位主要的哲學家也都以形上學作為他們理論建構的主體,而不像中國哲學那樣重視人性論的問題。我的學士論文以洛克的知識論為題。在探討知識起源時,洛克提到「人性白板說」,給予我很深的印象。可是,嚴格說來,我在整個大學階段,都未曾進入人性論的領域。主要原因有兩個,一個是西方哲學神造說與原罪論籠罩下的人性論,與我自幼耳濡目染的人文傳統格格不入;其次是港台新儒家道統說所塑造的偶像崇拜之禁錮人心,尤其是「存天理,滅人欲」的學說,更無法引發我學生時代的興趣。
相比之下,中國哲學史的課程上,一開始就會接觸到人性論的議題,尤其是孟子和告子的人性爭論。當時初學邏輯的我,便感覺告子的陳述比較合理,而孟子的言辭恰似詭辯,他使用邏輯上所謂「偷換概念」的方式進行論辯。因而,從那時起,我便開始對孟子有關人性的陳述抱著存疑的態度,從而,對人性議題的思索也被長期擱置。直到二十世紀八○年代中期來到北大任教,我才由重建道家人文精神的課題,進而反思人性的議題。

三、當代社會心理學家的反思:人性究竟是狼,是羊,還是披著羊皮的狼?
整個二十世紀六○年代,我由尼采進入存在主義和莊子,並旁及羅素、弗洛姆等社會哲學的著作,其中,他們有關人性的闡述曾一度引發我的關注。這也是促使我在八、九○年代以人性的議題作為學術課題加以思考的機緣。特別是弗洛姆在《人心》一書中關於人性是羊還是狼,抑或披著羊皮的狼的質疑,引起我極大的共鳴。作為人本主義倫理學的代表作,弗洛姆的《人心》一方面致力於探尋善惡的心理根源,也就是倫理行為的心理動機;另一方面則側重於反思當代工商業社會對人性的扭曲與摧殘,並指明軍國主義霸權正引導人類走向新的野蠻主義,正如弗洛姆一語中的地指出:「戰爭是一些政治、軍事以及企業的領導人為獲取領土、自然資源和商業利益……為加強他們自身的威望和榮譽而做出發動戰爭決定的結果。」隨著閱歷越豐富,視野越寬廣,我就越能從地球村的高度來審視世界,也越能印證弗洛姆上述主張的精準。
整個七○年代,由於現實人生屢遭波折,我的學術人生也被迫中斷。而現實人生的轉變也同時影響著我學術人生的走向。保釣運動以後,我清醒地意識到所謂「自由民主的聖地」、「維護世界正義的警察」,實際上在世界各地都進行著掠奪和殺戮。他們的思維方式習慣於將相對關係絕對化,將自我視為絕對的「善」而將他人視為絕對的「惡」。如今目睹到中東、北非等地三十萬難民潮的有關報導,我更深刻感受到,西方的政客們不僅依然未能吸取兩次世界大戰的教訓,而且還在政治的新野蠻主義與宗教的唯我獨尊論的雙重引導下,將人類整體帶入可能的第三次世界大戰的危機中。由此,弗洛姆的疑問──人性究竟是羊還是狼,或者是披著羊皮的狼──長期起伏在我的內心之中。

四、中國歷史長河中洋溢著濃郁的人文情懷
時至今日,我將對人性議題的關注寫進《莊子人性論》一書中。本書雖然著眼於莊子,但是,我們如果將思想視野拉長,放眼於長遠的歷史洪流,就會發現,中國的人性論史,早在殷周之際所形成的《詩》、《書》、《易》諸典籍中,便已顯露出濃郁的人文氣息。自此,人文精神猶如一條緩慢的長河穿流在中國思想史中,至先秦諸子時期,在中國哲學開創期的哲學群體或如尼采筆下所描繪的「一塊巨石鑿出的哲人群像」中,匯成一股澎湃的人文思潮,流淌出人文精神的涓涓暖流。因此,我思考並撰寫《莊子人性論》時,也會不時地回望先秦諸子的思想背景,尤其是儒、道兩家同源而異流的理論走向。就心性而言,孟子開闢出心性的道德領域,而莊子拓展出心性的審美面向;孟子側重在人性的善,而莊子傾向於人性的真與美。可以說,在人性的議題上,儒、道兩家呈現互補的關係。
進而,如果再將思想視野拉寬,從中西文化的對比看,中國人文精神的彌漫又與西方宗教的原罪說形成強烈的對比。正如方師東美先生所言,西方神性遮蔽下的先天性惡論和人性兩極化,將「整合的人性淪為一種『惡性二分法』(vicious bifurcation)」,「足以戕害人性尊嚴,割裂人性完整,而這在中國人文主義的光照之下,尤其看得清楚」。可以說,中國的人文主義精神是一種「普遍生命流行的境界」。
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