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重編時病論集注(增訂版)（簡體書）

系列名：雷氏醫學傳承叢書
ISBN13：9787507761436
出版社：學苑出版社
作者：唐文吉
裝訂／頁數：平裝／284頁
規格：21cm*14.5cm (高/寬)
版次：一版
出版日：2021/04/01
關鍵字：重編時病論集注(增訂版)（簡體書）、重編、增訂、簡體、學苑出版社、唐文吉、簡體書、醫療保健、中國醫學、外感病證、

中國圖書館分類：外感病證

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作者簡介

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序

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《時病論》全書8卷，列四時病70餘種，從病因、病機、癥狀、治法、方藥等方面詳加論述，並於每一病證後附列自己治案。各病證持論有宗，作者總結自己臨床經驗，自擬60餘種治法，切合臨床實際，對後世頗有影響，對臨床人員有指導價值，是一本重要參考著作。

雷豐《時病論》原書在編排上很緊湊，先論病，再講治法，而與治法對應的方藥沒能及時跟上，初學者往往要一邊讀正文一邊在“擬用諸法”中去查找方劑，頗為不便。我們在不拆散原書整體構架、不丟失原書文字內容的基礎上，對《時病論》進行了重新編次，將方藥補入正文之中，使理法方藥清晰直觀；並把散見於各章之後的“擬用諸法”合並到書後，列為“臨證六十法”，加以編號，以便查閱；並編歌訣，以助記憶及理解。
建國後的《時病論》版本，多有刪節，我們根據舊本，補齊所刪內容，包括雷少逸畫像及自題、劉國光序、吳華辰序、程曦跋、江誠跋以及正文中的一些內容。這些內容看似與醫學知識無關，但對於我們在精神上與古人相通，是大有裨益的。
根據陳蓮舫（1837-1914）的《加批時病論》（上海廣益書局，民國十二年版），我們將陳蓮舫的序言及全部批注插入本書，批注部分用楷體字，段首加“*”以示區別。
雷豐外孫龔香圃著《方藥玄機》，其中於臨證六十法多有按語，亦收入本書，段首加“六一子曰”。
根據何廉臣（1861-1929）的《增訂時病論》（上海大東書局民國二十五年版），我們將何光華的序言和何廉臣的按語，全部編入本書，批注部分用楷體字，段首加【廉按】，以示區別。
我們學習《時病論》，首先得益於師門傳授。本書中【】中的內容，就是我於胡有衡先生師門承教之時的所聞及此後研習的心得。
2013年，我們在學苑出版社出版了《重編時病論集注》，2015年，清艾軒中醫學堂自印內部資料《時病論醫案詳注》。今在這兩本書的基礎上，訂正錯訛，增加注解，並將其中的病、案加以編號，即成本書，名曰《重編時病論集注》（增訂版）。水平有限，錯訛仍多，望讀者朋友們在閱讀和研習的過程中，不吝指正、賜教。

作者簡介

原著作者簡介：

雷豐（1833—1888），字松存，號少逸、侶菊，清代名醫，天資聰穎，善書畫，旁及星卜，有醫術、絲竹、書畫“三絕”之譽。幼承父訓，推崇《內經》之學，歷覽諸家醫書，引申觸類，結合長期實踐，以一年中雜病少而時病多，且前人論時病之書甚少，遂加意精研時病，頗有心得。其曰“為時醫必識時令，因時令而知時病，治時病而用時方，且防何時而變，訣何時而解，隨時斟酌”，因撰《時病論》一書八卷，以論四時溫病為主，並兼及瘧痢泄瀉諸證，每病之後又附有個人驗案，亦為溫病學中重要而切於實用之著作。

何廉臣（1861—1929），名炳元，浙江紹興人。出身於世醫家庭，祖父何秀山為紹派傷寒名家，何氏從小耳濡目染，打下了良好的醫學基礎。後經兩次鄉試失利，最終棄儒而專志於醫。1908年6月，何氏與紹興醫界同仁一起組建紹興醫藥研究社，創辦《紹興醫藥學報》。該刊是我國近代最早的中醫藥期刊，何氏任副總編。1923年春，《紹興醫藥學報》出版至第141期，同仁裘吉生遷寓杭州，改組創辦《三三醫報》。1924年，由何廉臣另辦《紹興醫藥月報》。為保存民國時期諸多名醫的寶貴經驗，該年，何氏在《紹興醫藥月報》上刊登啟事，征集全國名醫經驗醫案，編纂《全國名醫驗案類編》。

編次作者簡介：唐文吉，畢業於北京大學，獲碩士學位，師承名師學習中醫。唐文奇，畢業於安徽中醫藥大學，執業醫師。

名人/編輯推薦

雷豐自擬60餘種治法，切合臨床實際

序

陳蓮舫《加批時病論》序

泥古而不能通今者，迂儒也。守常而不能濟變者，庸醫也。醫之治人如治國然，君臣佐使，位置攸分，整飭紀綱，有條不紊，若者宜寬，若者宜猛，若者宜寬猛相濟，而後畏威懷德，政令乃得徐行。醫之用藥如用兵然，金石草木，驅使如意，整齊步伐，師出有名，若者宜守，若者宜攻，若者宜攻守兼備，而後推堅御敵，勝算乃得獨操。執是而言，則醫豈小道也哉？

夫醫之治病難，而治時病尤難，子輿氏云：“孔子，聖之時者也。”益信時之為義甚大，而時醫之不易稱矣。乃世人以時醫為輕，殆亦未之思耳。試即以時言之，春時病溫，夏時病暑，秋時病燥，冬時病寒，此固顯而易見者，疇不知之。然何者為正氣，何者為不正氣，何者為勝氣復氣、正化對化、從本從標，則茫然莫辨其由來。此何以故？蓋人但知其常而不知其變也。欲知其變，則非按察四時五運六氣不可，能按察五運六氣以治時病，於是乎論證立法，隨機應變，不難措置裕如矣，今觀三衢雷少逸先生《時病論》一書，遵經訓以立言，按時令以審證，伏氣新感，辨別精詳，學識貫夫天人，方法通乎今古，稱為醫之時者，誠當之而無愧。

餘因是書簡明淺顯，深合乎時，間當作課徒之本，故特綴以批評，聊備參酌，重行付梓，俾廣流傳，爰志數語以為序。

宣統元年仲春上澣

青浦陳蓮舫謹識

何氏《新增時病論》緒言

嘗觀一歲之中，雜病少而時病多。

時病者，四時六氣之外感證，如《內經》云：“百病之生，皆生於風、寒、暑、濕、燥、火也。”論其常，則各氣分見四時之序：春為風，夏為暑，長夏為濕，秋為燥，冬為寒。論其變，則各氣雜至：四時之氣，春兼四氣，風寒濕火是也；夏兼五氣，風寒暑濕火是也；秋兼四氣，風寒燥火是也；冬兼三氣，風寒火是也。

至其為病，有各氣分見者，有各氣相兼者，有各氣雜至者，而人之感受為病者，更有新邪伏氣之分。新邪由隨時感冒，當時而發，如喻氏補經文云“春傷於風，夏傷於暑，長夏傷於濕，秋傷於燥，冬傷於寒”是也。伏氣由先時潛伏，逾時而發，如經云“冬傷於寒，春必病溫；春傷於風，夏生飧泄；夏傷於暑，秋必痎瘧；秋傷於濕，冬生咳嗽”是也。即西醫久住中國，經驗多者，如合信氏云：“病有因於天時者，春夏多溫熱病，秋多瘧痢，冬多肺病。”與經旨亦多符合。

故欲為時醫者，必識時令，因時令而治時病，治時病而用時方，防其何時而變，決其何時而解，分析四時六氣，孰為當時新盛之時病，孰為先時伏氣之時病，孰為各氣分見之時病，孰為各氣相兼之時病，孰為各氣雜至之時病。知時論證，辨體立方，隨時變化，因時制宜，始不愧四遠馳名，名重當世之時醫。

雖然，時有寒熱燥濕之分，證有表裡新伏之異，體有強弱陰陽之別，方有十劑六法之殊，若不於時病治法悉心研究於平時，則臨證茫然，必不能審其時，因其人，辨其受病之淺深，權其用藥之輕重，因病制方，對證發藥，而妄夸趁我時運，善治時病。果如此云，則病者之生命，寄乎醫者之時運，將不得乎時者，即不得為醫，而欲就醫者，必先觀其時運，有是理乎？無怪乎遇重病必危，危病必死也。

筱廉目擊心傷，爰將雷少逸《時病論》請家嚴略微刪定，並陸晉笙先生歌訣，從新增入，俾初學者便於記誦，定名曰《新增時病論》，庶治時病者得所依據。

感證其有豸乎？吾紹現今盛行者，首推吳瑭《溫病條辨》，其次雷豐《時病論》，又次吳貞《感證寶筏》。竊謂《溫病條辨》溫瘟不分，又無新感伏氣之別，自條自辨，著書無此體裁，且既名《溫病條辨》，亦不應夾雜寒濕等病，遠不如《感證寶筏》及《時病論》系統昭然，秩序井然，恰合近今專科學新例，簡而明，約而賅，切於實用而多效，俾閱者較有頭緒，足為後學之師範。筱廉凡治時病，首從此三書入門，略知途徑，爰述大意於簡端。

民國十四年九月望

何筱廉光華志於滬江之寄廬

劉國光序

自來濟生之道，莫大於醫，非博覽群書不足以擴見聞，非深明脈理無由動中肯綮。近世淺陋者流，粗閱俗書本草，鈔記十數成方，六經茫然，氣候莫辨，侈口自命知醫，一臨證時，幸而獲中，夸功固無足怪，不幸適增其劇，變在俄頃，自問何安？醫慢云乎哉？

衢郡雷君少逸，以醫學世其家，名噪遠近，爭相延者無虛日，嘗來署診餘脈，談理至精且確，立方投劑，服之輒效，於此道誠三折肱矣。心契者久之。一日持是編問序於餘，批閱再四，竊美其恪承先志，亟於濟時，所有一切方書，歷覽不可以數計，妙能由博返約，融會聖經賢訓，采其名言要訣，神明而變化之，法古不泥乎古，宜今不徇乎今。凡先時伏氣，當時新感，後時餘患，以至變證、兼證錯雜，時不一，治亦不一，旨宗《內經》，法守長沙，於醫林中讀書得間，獨具只眼。編中立案用方，了如指掌，靡不盡美盡善，所造非偶然也。士君子得志於時，蒼生托命，困則蘇之，危則拯之，災患則捍衛而胥除之，刻刻以民間疾苦為念，唯恐一夫不得其所。至時值未達，有心濟世，權無所藉，而扶持憫恤之懷，曾不能已，則惟精醫一道，有功德於民者匪淺。少逸以布衣恤群生，廑恫瘝而深拯救，猶復不沒先志，抒其心得，著是書公諸世，冀海內學道者同遵聖經，隨時審證，不至輕視民命，由此夭札之患除，俾斯世壽域同登，太和翔洽。昔陸宣公道在活人，範文正公志在濟眾，燮理陰陽之功，少逸不皆備之耶？然則是書出，其裨益於世者，亦安有既哉？

光緒九年仲秋月

盡先補用道知衢州府事前京畿道監察御史

楚北劉國光賓臣氏拜序

吳華辰序

餘素未習岐黃，而喜讀醫書，諸家立法各異，宗旨不同，豈古今人時代前後各殊，而病亦因之有異。何古人之方，施之於今而輒不合？因悟“四書”中問仁、問政眾矣，夫子告之，各因天資學力之高下淺深，氣質之剛柔純駁，未嘗執一說而概施也。醫之道，不當審其時，因其人，辨其受病之淺深，而妄用方藥以冀一遇乎？然而知此意者實少。

三衢雷子少逸先生，精於醫道，名噪一時，餘自光緒初年以來，六至柯城龔甥家，觀雷子所開方藥輒中病，始晤面訂交。聆其緒論，實能洞達經旨，不泥古仍合乎法，必審時而論其病，因人定藥，因病立方。後出其所著《時病論》八卷讀之，益知其學有淵源，本自庭授，天資學力，尤能宗主長沙，上究聖經之奧妙，誠醫學之正宗，救世之寶筏也。今議付剞劂，公諸同道，因問序於餘，餘未涉藩籬，烏足以序雷子之書？但聞之喻西昌曰“醫者意也”，能得其意，無論主溫補，主滋陰，主脾胃，主解散，古人之書，皆供我之去取，偏駁盡而良法存，此書一出，海內之知醫者可以無居古不化之病，初學者亦不敢有海捕雜施之誤，其功豈不偉哉？

且書中“時”字之義大矣，欲知其說者，則司天在泉之說不必刪，五運乘除之氣所必辨，有先時而伏之病，後時而乘之病，立方之變動不居，不猶是孔子之故進故退，孟子之飲湯飲水之意乎？自維谫陋，敢以管窺蠡測之說，仍以質之雷子焉可。

光緒九年癸未菊秋

盡先選用知府賞戴花翎前內閣中書委署侍讀

愚弟吳華辰拜撰

自序

甚矣，醫道之難也！而其最難者尤莫甚於知時論證，辨體立法。蓋時有溫、熱、涼、寒之別，證有表、裡、新、伏之分，體有陰、陽、壯、弱之殊，法有散、補、攻、和之異，設不明辨精確，妄為投劑，鮮不誤人。然從古至今，醫書充棟，而專論時病者蓋寡。豐因謹承先志，不憚苦口，而特暢其說焉。

豐先君別署逸仙，好讀書，喜吟詠，嘗與武林許孝廉葉帆、龍邱餘孝廉元圃、徐茂才月舲酌酒賦詩，迭相唱和，著有《養鶴山房詩稿》，既而棄儒，從程芝田先生習岐黃術，遂行道龍邱。晚年曾集古人諸醫書，匯為四十卷，名曰《醫博》，又自著《醫約》四卷，書中多有發前人之未發者，同人借抄者眾，無不稱善。咸豐十年春，鄰居虞拱辰明經助資勸登梨棗，甫議刊而西匪竄擾於龍，倉皇出走，其書遂失。是時豐父子同返柯城，冀賊退，仍覓原書於借抄諸友處，使數十年心血所萃，不至湮沒無傳。乃未及兩載，先君溘然長逝。

噫！禮云：“父沒而不能讀父之書，手澤存焉耳。”豐求先君手澤而不可復得，清夜自思，未嘗不泫然流涕，今僅留方案數百條，皆隨侍時見聞所錄，其中亦有論時病者，悉以授之從學程曦、江誠，細加詳注，編成四卷，展誦之餘，猶仿佛趨庭問答時也。因憶先君嘗謂豐曰：“一歲中雜病少而時病多，若不於治時病之法研究於平日，則臨證未免茫然無據。”豐謹志之，至今耿耿不忘。

嗟乎！自先君見背，又二十餘年矣。豐歷覽諸家之書，引伸觸類，漸有心得，每思出鄙論以問世，俾世之知我者以匡不逮，又自慚一介布衣，才同襪線，為大雅所譏，輒復中止。奈同志者固請時病之論，剌剌不休，爰不揣谫陋，將《陰陽應象大論》“冬傷於寒，春必病溫；春傷於風，夏生飧泄；夏傷於暑，秋必痎瘧；秋傷於濕，冬生咳嗽”八句經文為全部綱領，兼參先聖後賢之訓，成一書以塞責。首先論病，論其常也；其次治案，治其變也。竊謂能知其常，而通其變，則時病不難治矣，所望知時者按春溫，夏熱、秋涼、冬寒之候，而別新邪、伏氣之疴，更審其體實體虛，而施散補之法，則醫道雖難，能難其所難，亦不見為難，願讀是書者之無畏難也。

是為序。

光緒八年歲次壬午中秋前一日

三衢雷豐少逸氏題於養鶴山房

小序

稿甫成，客有過而誚曰：“子何人斯，積何學問，敢抗顏著書以問世，真所謂不知慚者矣！”

豐笑而謝曰：“吾乃一介布衣，未嘗學問，成書數卷，聊以課徒，若云問世，則吾豈敢。”

客曰：“既云課徒，自仲景以前有羲、農、軒、伯，以後有劉、李、朱、張及諸大家之書，不下數千百種，就中堪為後學法程者，何可勝道，子必亹亹焉著《時病論》以授受，盡子之道，亦不過一時醫也，何許子之不憚煩耶？”

豐曰：“由子之言，固非大謬，而以時醫為輕，則又不然，豐請陳其說焉，子姑聽之。夫春時病溫，夏時病熱，秋時病涼，冬時病寒，何者為正氣，何者為不正氣，既勝氣復氣，正化對化，從本從標，必按四時五運六氣而分治之，名為時醫。是為時醫必識時令，因時令而治時病，治時病而用時方，且防其何時而變，決其何時而解，隨時斟酌，此豐時病一書所由作也。若夫以時運稱時醫，則是時至而藥石收功，時去而方術罔驗，病者之命，寄乎醫者之運，將不得乎時者，即不得為醫，而欲求醫者，必先觀行運，有是理乎？然則豐於斯道，業有二十餘年，誠恐不克副時醫之名也，子亦何病乎時醫？”

言未畢，客蹙然改容，恍然大悟，作而言曰：“鄙人固陋，幸聆子言，昭然若發蒙矣。”

客既退，因述問答之辭弁諸簡端，並質之世之識時者，未知河漢，豐言否也？

少逸山人識於養鶴山房

凡例

注：底稿每段之前標數均為“一”，照錄。

一、是書專為時病而設。時病者，乃感四時六氣為病之證也，非時疫之時也。故書中專論四時之病，一切溫疫概不加載。倘遇瘟疫之年，有吳又可先生書在，茲不復贅。

一、諸論皆本《內經》、諸賢之說，毫不杜撰。但內有先宗其論，後棄其方，或先駁其偏，後存其法，非既信又疑，蓋欲擇善而從。豐即偶有一得，亦必自載明白，俾閱者了然，並以寓就正之意。

一、諸法皆豐所擬，乃仿古人之方稍為損益。所用諸藥，僉細心參究，不敢隨意妄用以誤人。每法之後，又詳加解釋，俾學人知一藥有一藥之用。

一、諸方悉選於先哲諸書，以補諸法所不及。但其中有過汗者過下者，偏寒偏熱者，不得不附敝意於後，非豐之敢妄議古人，誠恐學人泥古方醫今病，不知化裁，致膠柱鼓瑟之誚。

一、諸案系豐臨證時所筆者。每見古人之案，載危病多，載輕病少。不知輕者危之漸，故聖人有“不忽於細”“必謹於微”之訓，所以危病輕病並載，使醫者病者，預知防微杜漸耳。

一、是書以《陰陽應象大論》八句經旨為綱，集四時六氣之病為目，總言之先聖之源，分論之後賢之本，餘論附於卷末。

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