全球化的正義：貧困與權力的倫理學（簡體書）

理童德w米勒(Richard w Milter)

美國政治哲學家。哈佛大學哲學博士，康奈爾大學哲學系“倫理學與公共生活講座教授” 。著有《分析馬克思：道德、權力和歷史》(1984) 、《事實與方法：自然科學與杜會科學中的解釋、確認與實在》(1987) 、《道德差異：衝突中的真理、正義與良心)(1992)和《全球化的正義：貧困與權力的倫理學》(20lO)等。研究主膳涉及馬克思主義、社會民主的道德基礎、民主價值觀、經濟等的道德意義、跨國政治義務等。

正義一直是社會關注的一個熱點話題，許多在網絡上引發大量討論和爭議的事件，幾乎都和道德，尤其是正義的問題相關，那些最重要的、最牽動人們情感的事件更是如此。這是因為正義就是主要用於社會．是用於製度和政策的道德值；或者我們還可以同意羅爾斯所說，相對於效率等衡量標準來說，正義是社會制度的“首要德性” ．是需要得到優先關注的。但我們的傳統道德理論往往是從個人德性來觀察和調節社會．對製度本身的德性或者說“社會正義”卻重視不夠。所以，借鑒域外的正義理論來補足和拓展中國的道德理論，對與提升我們社會的道德建設和發展是很有必要的。

這套“西方正義理論譯叢”就致力於此。在的六本書中，有探討西方的正義觀念發展史的；有聚焦於當代社會的正義問題的；有提出和建構自己的理論觀點的；也有收集對某一重要理論的爭論、辯駁和回應的；還有從跨學科的視野和全球化的角度來思考正義的。

當然，對這些思想觀點和理論，我們需要謹慎地分析和選擇。對不同的著作給以不同的權重。它們有些對我們思考自己社會的問題是富有啟發性的，也有些更多的是處理他們自己社會的問題。更

.......

導論國際正義與超國家權力

第一章仁慈及其限度

第：章同胞與外國人

第蘭章道德化的全球化

第網章全球傷害與全等：氣候正義問題

第五章現代帝國

第六章帝國與義務

第七章帝國的暴行

第八章準主義

第九章全球社會民主

譯後記

國際正義與超國家權力

發達國家的對發展中國家的負有廣泛的、尚未得到履行的幫助義務。他們對這一政治責任的履行將給全球窮人帶來巨大的利益，但也會將相當大的負擔施加在發達國家身上。

本書致力於以一種的方式來證成這些論斷。這種廣泛的、尚未得到履行的全球義務不是某種指向窮人的仁慈的義務。它主要是一種避免利用發展中國家之的義務。就像我們與同胞、朋友與家人的關係產生了的關切義務那樣，我們對發展中國家之的恰當尊重——要對發展中同家之的利益與自主性表現出合適的尊重(而非利用他們) ，我們就必須要以這種尊重的態度來對待他們——的標準也取決於我們與他們之間的交往(intenc60m) 。這些至關重要的全球交往(全球權力目前就是在這一交往中被濫用的) ——這種尊重類似於同胞之間的正義，即使它在全球規模的層面卜會引導出不同的正義標準與不同的製度設計—基礎之上的、真正合作的全球交往。

這一對跨國權力之當代濫用的探究與人們所熟悉的主義要求——它要求我們基於愛國主義者這一洞見《即內容廣泛的政治職責要體現人們之間的特殊關係)而給外圍的窮人提供大量的幫助——是協調一致的。對國際權力之現實的研究就成為跨國道德標準的某種基礎，而非規避道德評價的手段。關於對權力的濫用如何導致了尚未得到履行之幫助義務的解釋，增強了某種正在展開的重要的社會運動，即全球版本的社會動。我們對發達國家內部貧困同胞所給予的特殊關切，與那些幫助外國窮人的高標準義務(demanding commitments)是捆綁在一起的，甚至在某些情況下，這些關切與義務需要彼此競爭，甚至國內經濟困難時期依然如此：仁慈始於親人，但是，這些跨越國界的義務要求的主要基礎是容忍那些負責任地行使權力的規則，而不是那些仁慈的規則。

為了履行這些義務．我將在前兩章對哲學家們那些有影響的理據展開批判，然後再詳細地審視那些跨越國界的交往(它們是那些廣泛的、尚未得到履行的跨國義務的真正根基) 。最後，對當前道德混亂的診斷結論將被用來幫助我們謀劃的道德目標以及實現這些目標的手段。本導論的餘下部分是這一漫長探究之旅的一個詳細規劃。

轉向關係

為了證成對特殊關係之廣泛考察的合理性，我將首先考察並拒斥兩種典犁的探究傘球正義的哲路。在證明發達國家之負

.......