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印度佛教聖地見聞錄:追尋佛陀的聖跡
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印度佛教聖地見聞錄:追尋佛陀的聖跡

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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

今生不虛此行,莫過於追尋佛陀的聖蹟。
佛陀在世所說的法,即是說明宇宙、人生的真相,以及證得大解脫、大安樂、大自在、不生不滅的方法。
本書獻給:
未能朝聖的人,圓滿心靈上朝聖的夢想。
已朝聖過的人,作為珍貴的收藏與回顧。


【本書特色】
★本書發掘佛陀時代鮮為人知的驚奇典故。
★本書詳細記錄佛陀聖地的遺骸、文物、朝聖之旅。
★本書記錄佛陀聖地與當時佛教所發生的事件,以及相關故事。
★本書記錄了佛陀和他的弟子們相關的考古信息與資料。
★本書除朝聖紀錄外,復有專章二章,介紹新發掘之世界最大佛教遺址――錫
爾布爾,以及當代印度佛教復興基地――龍樹學院。
★每章均附有英文簡介,以利於當地的導覽互動。

【主要內容】
本書發掘佛陀時代鮮為人知的驚奇的典故,譬如佛陀預言:「琉璃王滅釋迦族,七日後琉璃王和他兵眾都將毀滅。」果然琉璃王聞言,非常恐怖。但到第七天時什麼事都沒發生,琉璃王以為自己已幸免于難,便帶軍隊與侍女到阿貽羅河兩側舉行宴會慶賀,忽然天空中,雲團翻滾,倏起雷震,暴風驟雨,將所有人漂溺而死。而琉璃王瞬間被雷殛斃,墮入阿鼻地獄,並且天火將宮城一燒而空。還有佛度鬼子母。阿難飛升天空,荼毗自身,舍利子分落兩岸。蓮花色尊者三代亂倫。……等等不勝枚舉。
本書內容以中文為主,圖片及英文為輔,並以佛陀一生為經、事蹟為緯,依序陳述世尊從誕生、出家、修行、成道、弘化、涅槃的過程。佛教因世尊及聖弟子的弘揚而開展,和印度文化息息相關,因此本書融進歷史與地理元素,裨益讀者在了解聖蹟的同時,能夠掌握佛陀弘法的時空脈絡。
今日聖蹟多數僅存斷垣殘壁,後人能窺八大聖地梗概,不得不歸功於阿育王、玄奘大師及近代考古學家康寧漢等等;撫今追昔,雖然印度佛教在十三世紀衰亡,所幸1891年有護法大士,1956年有安貝卡博士,相繼揭開印度佛教復興的序幕;今日,續有世友居士創立龍樹學院,勠力於印度佛教復興運動,佛教曙光再現,本書特闢專章介紹。祈願讀者、朝聖者,在瞻禮聖蹟、緬懷佛恩之時,更能發心立願,入佛智海,傳佛法燈,覺人覺世!
第一章、緒言,主要內容:
佛教興衰有因有緣,因此,本書將歷史與地理元素融入文內,並以佛陀一生為經、事跡為緯,從世尊出生、出家、修行、成道、弘化、涅槃的過程,逐次鋪陳八大聖地。為能掌握佛陀一生及印度佛教發展的時空轉變,本章略述印度的地理與歷史、佛教的興起與發展,及八大聖地發現的關鍵人物:阿育王、玄奘大師、康寧漢。

第二章、藍毗尼園與迦毗羅衛城,主要內容:
藍毗尼園是世尊誕生地,今尼泊爾境內,園區中心是摩耶夫人寺,是棟白色尼泊爾式建築,旁有聖池、阿育王石柱、菩提樹。1997 年被列入世界文化遺產。中有運河,將園區隔分為東、西兩側,東側聚集上座部佛教寺院,西側都是大乘佛教的寺院。迦毗羅衛城是王宮遺址,和藍毗尼園之間原有捷徑約 23 公里(尚未開通),有佛陀舍利塔,1898 年、1971 年兩次探勘,挖掘出佛陀真身舍利。

第三章、菩提迦耶─佛陀成道處,主要內容:
菩提迦耶是世尊悟道成佛處,為全球佛教徒心中最重要的聖地。巍峨尖塔型「正覺大塔」位在菩提迦耶的中心,菩提樹及樹下的金剛座則是園區的核心所在。悉達多太子成道前曾在前正覺大山的龍洞中苦行,尼連禪河畔有紀念當初太子接受牧羊女乳糜供養的蘇迦達廟。放棄苦行後,太子來到尼連禪河另一岸的迦耶,在一棵菩提樹下鋪草結跏趺坐,並誓言:「不成正覺,終不離此座。」四十九日後終於大徹大悟,成就無上正等正覺,並說:「奇哉!奇哉!一切眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得。」世尊成道後,在大塔四周或禪坐或思惟或經行,計有七處,稱為「七週聖地」。

第四章、鹿野苑─佛陀初轉法輪處,主要內容:
鹿野苑是佛陀初轉法輪的地方。鹿野苑遺址園區,有阿育王石柱的挖出地、佛陀說法台,達美克大塔則是鹿野苑的地標,屬覆缽式佛塔,是世上最早的佛塔造型。和園區一路之隔的鹿野苑博物館,展示有阿育王石柱柱頂四獅石雕真品。離遺址公園西南約一公里處有五比丘迎佛塔。

第五章、王舍城─佛陀說一佛乘處,主要內容:
王舍城以竹林精舍、靈鷲山、七葉窟、那爛陀大學等而聞名。王舍城是佛陀悟道後行化的第一個大城,竹林精舍是佛教史上第一座寺院。王舍城東是靈鷲山,山頂有講經台,佛陀曾在此宣講《法華經》、《般若經》、《楞嚴經》⋯等大乘經典。靈鷲山北邊的多寶山,有日蓮宗所建的「世界和平塔」。王舍城西山上的七葉窟是第一次經典結集處。那爛陀大學曾是高僧雲集的佛教最高學術中心,也是玄奘大師西天取經的主要學府。

第六章、舍衛城─佛陀降伏外道處,主要內容:
舍衛城以給孤獨長者及祇陀太子供養的「祇園精舍」而聞名,《金剛經》及《阿彌陀經》就在此地宣說,園區遺址尚有世尊香室遺跡、阿難菩提樹。祇園精舍不遠處有給孤獨長者故居遺址和鴦掘摩羅塔,以及世尊飛升忉利天之處。

第七章、僧伽施─佛陀自天宮降凡處,主要內容:
僧伽施是世尊為母在忉利天說法三個月後降返人間的地方。此地的小丘上有天降處的小塔廟,小丘下的平地有阿育王大象石柱,旁是菩提樹,樹邊有一白色祠堂,供奉梵王與帝釋隨侍佛陀重返人間的聖像。

第八章、吠舍離─佛陀預告捨壽處,主要內容:
吠舍離意譯為「廣嚴城」,表示是廣博嚴淨之地,是佛陀時代六大城之一。此地發生獼猴獻蜜、女眾出家、菴摩羅女獻園、阿難入滅等意味深長的史事,也是《藥師經》、《維摩詰經》說法地。同時是第二次結集處,且完好無缺地保存了阿育王獅柱,緊鄰是阿育王所造的阿難舍利塔,是座紅磚砌造的覆缽式舍利塔。

第九章、拘尸那羅─佛陀涅槃處,主要內容:
拘尸那羅是佛陀入滅處,遺址內有大涅槃寺和涅槃塔。大涅槃寺是圓筒狀白灰色建築,如一座巨大的石棺,寺內供奉著佛陀作吉祥臥的雕像,寺前有娑羅雙樹。須跋陀羅在此皈依為佛陀入滅前的最後一位弟子。

第十章、聖地之外,主要內容:
德里是印度首都、印度朝聖的入口。德里國家博物館展品有貴霜王朝、笈多王朝出土的珍貴佛教文物,並有佛陀肩骨舍利。印度中南部的龍城,則是近代印度佛教復興根據地,安貝卡博士的號召五十萬人皈依佛教在先,續有世友居士創辦龍樹學院為佛教播種於後,因此佛教復興廣場的安貝卡紀念塔及龍世學園,都是到龍城必訪的重點,尤其是八宗共祖的龍樹菩薩當初的道場─龍樹洞遺址,更不能錯過。恆河是印度文明的象徵,河岸更是佛陀及弟子弘化的重要地區。泰姬瑪哈陵是一座全用白色大理石建造的陵寢,為蒙兀兒帝國第五位國王沙賈汗為愛妃泰姬所建,庭園展現典型的波斯式花園風格。

專章一、錫爾布爾─世界最大佛教遺址,主要內容:
錫爾布爾(Sirpur),坐落於印度切蒂斯格爾邦(Chhattisgarh)默哈瑟蒙德區(Mahasamund)默哈納迪(Mahanadi,意為「偉大的河流」)河岸上。這座曾經是赫赫有名的佛教城鎮,無論是考古發現,抑或是佛教文獻,都可覓得其佛教歷史的踪跡。

專章二、印度佛教復興發祥地,主要內容:
本章分四個部份。首先概述印度佛教於龍城復興之緣起,接著以「迪克沙布米」和龍世學園與佛教復興所扮演的重大意義,附錄以龍樹洞、悟興法師與世友居士的法緣作結尾。「迪克沙布米」一節特別介紹安貝卡博士的 22 大願,因為那標誌著新皈依佛弟子對安貝卡博士與佛教的特殊願力。龍世學園一節介紹園中兩尊與印度佛教復興極為重要的塑像:「行禪中的佛」與安貝卡博士。前者為安貝卡博士心目中最理想的佛陀法相,後者與「行禪中的佛」相對,具有繼承佛陀行願之意。

 

作者簡介

指導法師:
釋悟興
日本拓殖大學碩士
逢甲大學教授 ‧ 系主任(1971~2006)
逢甲大學教職員佛學社創社社長
台中市嗣雍齋國學研究社創社社長
淨覺僧伽大學行政處主任
台中市中天寺首座和尚

中文作者:
鄭保村
逢甲大學經濟系學士
中興大學農業經濟碩士
逢甲大學經濟系副教授

英文作者:
陳怡伶
靜宜大學英文系主任、教授
倫敦大學皇家霍洛威學院戲劇與劇場研究系博士
哥倫比亞大學戲劇系碩士

專章作者:
劉宜霖
新加坡出生
國立台灣師範大學翻譯研究所碩士(2006-2010)
國立台灣師範大學翻譯研究所博士(2010-2017)
譯作:
《我心是金佛》、《洞見最真實的自己》、《我是愛,我是喜》、《我是如何拯救印度佛教:印度佛教復興血淚史─護法大士傳記》、《安貝卡博士與印度佛教復興運動:佛教救印度,解放種姓制度、解救印度民主》。

名人/編輯推薦

推薦序

2019年年初,本書撰文者三位、攝影者一位,暨其他佛教同修二十餘人,組團赴印度朝禮佛陀聖地,歴十二日返台後,即著手撰寫朝聖紀錄稿,至年底,完成所有撰文、編校工作,由台中市嗣雍齋國學社出版,印行千冊,深受讀者肯定。

鄭保村教授昔與老衲同在逢甲大學商學院任職,又同為佛學社團成員,多次國際研討會、佛學講座等活動曾並肩作戰,具深厚公私情誼。當年在校時,鄭教授在教學研究修行之餘,亦勤於筆耕,每有讀書修道心得見諸文字,與眾分享。今番退休,復有印度朝聖壯舉,嗣後且執筆為文,撰為朝聖之記。老衲對其老而益壯、精勤不懈之精神,深深為之隨喜讚嘆!

陳怡伶教授為英美戲劇學專家,三四年前經朋友介紹認識,卽經常參加嗣雍齋國學社舉辦之修學活動,舉凡佛學、書法等,皆熱心修習,不僅善根深厚,兼且虛懷若谷。此外,陳教授每週往返台中高雄,擔任光德寺淨覺僧伽大學英文教席;此次朝聖,又因老衲倡議,負責朝聖記之英文撰稿;而陳教授原已兼任靜宜大學英文系主任之職,似此之勇悍承擔,老衲亦深深為之讚嘆隨喜!

本書除朝聖紀錄外,復有專章二章,介紹新發掘之世界最大佛教遺址──錫爾布爾,與當代印度佛教復興基地──龍樹學院。撰文者劉宜霖博士,為新加坡華人,來台留學,獲台灣師範大學翻譯學博士學位。在台期間,得與世友居士結緣,感於世友居士復興印度佛教之苦心懿行,遂發願協助世友居士,擔任其專屬中文翻譯義工。由此因緣,特別熟稔於印度佛教發展之史實,以及當代印度佛教復興之趨勢。故由劉博士撰寫相關篇章:新發掘遺址,與佛教復興基地,可謂得人。

攝影者林金松居士,先是藏傳佛教修行者,曾數次前往印度参學;後為朝聖團專業導遊,朝聖之同時,往往拍照留念。累積多年經驗,擁有豐富照片檔案。感謝林居士願將珍藏檔案公開,以與大眾分享。

本書原由台中市嗣雍齋國學社出版,在佛教界流通,偶然因緣,大千出版社梁崇明社長得知此書,願為出版。則此書將跨出佛教界外,流通於世間。深信閱讀此書,已生信者能堅定信願,而早證菩提;未生信者,能啟發善根,而趣入佛道。然而書市低迷,人所共知,梁社長不畏艱難,只因對本書價值之肯定,對弘揚佛法之堅持,卽毅然決定出書。其佛書專業出版人之使命感與承擔精神,實令人敬佩!

悟興忝為本書撰寫之原始倡議人,值此大千版出版之際,爰綴數語,誌其因緣如上。

悟興合十 2020/11/27於台中市嗣雍齋

目次

推薦序
002 作者學經歷
003 法師推薦序
009 第一章 緒言
第一節 印度的古與今
第二節 佛教的興起與傳播
第三節 八大聖地的發現
第四節 印度佛教的新希望
041 第二章 藍毗尼園與迦毗羅衛城
第一節 藍毗尼園─佛陀誕生處
第二節 迦毗羅衛城
065 第三章 菩提迦耶─佛陀成道處
第一節 正覺之路
第二節 正覺大塔
第三節 七週聖地
093 第四章 鹿野苑─佛陀初轉法輪處
第一節 鹿野苑遺址及博物館
第二節 開演四諦、初轉法輪
109 第五章 王舍城─佛陀說一佛乘處
第一節 王舍城、竹林精舍、七葉窟
第二節 靈鷲山
第三節 那爛陀大學
第四節 雞足山
第五節 佛度鬼子母
145 第六章 舍衛城─佛陀降伏外道處
第一節 祇園精舍
第二節 祇園風雲
165 第七章 僧伽施─佛陀自天宮降凡處
179 第八章 吠舍離─佛陀預告捨壽處
第一節 佛陀在吠舍離
第二節 遺址軼事
195 第九章 拘尸那羅─佛陀涅槃處
第一節 最後遊化
第二節 佛陀入滅
219 第十章 聖地之外
第一節 德里
第二節 泰姬瑪哈陵
第三節 恆河
第四節 龍城─印度佛教復興基地
第五節 法水常流
249 專章一 錫爾布爾
─世界最大佛教遺址
261 專章二 印

書摘/試閱

第一章、 緒言

佛教興衰有因有緣,因此,本書將歷史與地理元素融入文內,並以佛陀一生為經、事跡為緯,從世尊出生、出家、修行、成道、弘化、涅槃的過程,逐次鋪陳八大聖地。為能掌握佛陀一生及印度佛教發展的時空轉變,本章略述印度的地理與歷史、佛教的興起與發展,及八大聖地發現的關鍵人物:阿育王、玄奘大師、康寧漢。

佛陀證悟人生真理與生命實相,進而弘化佛法,加上弟子的弘揚與傳播,於是形成佛教。但經二、三千年歲月的摧殘,望著往昔莊嚴的八大聖地,如今多數卻已成斷垣殘壁,諸行無常,令人警醒!雖然如此,朝禮八大聖地的同時,如何讓佛法持續弘揚及傳承,應是佛教徒一項責無旁貸的使命,這是本書撰寫的動機與願力,也是著墨焦點。從佛教興起、傳播到衰微,乃至於在空間的轉移,有因有緣,因此,本書同時將歷史與地理的元素融入文內。首章,先略述印度的人文、地理與歷史,和佛教的興起與傳播,及八大聖地發現的關鍵人物;其次,以佛陀一生為經、事跡為緯,依序陳述世尊從誕生、出家、修行、成道、弘化、涅槃的過程,分別介紹藍毗尼園(誕生處)、迦毗羅衛(學習成長地)、
菩提迦耶(成道處)、鹿野苑(初轉法輪處),王舍城、舍衛城(說法重鎮)、僧伽施(自天宮降凡處),吠舍離(預告捨壽處),拘尸那羅 (涅槃處);最後,略談走訪的其他印度勝景,及近代印度佛教在龍城展開的復興之路。

第一節 印度的古與今
印度為文明古國,曾經創造出光輝燦爛的一頁。而佛法為世尊所證悟、所發現,佛教則為世尊及弟子弘化而開展,和印度古文明息息相關,欲知印度佛教流變梗概,不能不知印度地理與歷史,更不能不瞭解印度佛教與印度歷史。本節略述印度概況、地理與歷史,以窺印度從古到今的文明更迭。

壹、印度概況
印度是位於南亞印度次大陸上的國家,面積 298 萬平方公里,居世界第七,人口截至 2019 年 5 月有 13.6 億,僅次於中國的 13.9 億,是世界第二大,也是南亞最大的國家。印度的民族或種族眾多,其中印度斯坦族占印度總人口約一半,是印度最大的民族。各民族都擁有各自的語言,憲法承認的官方語言有 22 種之多。印度也是一多宗教、多信仰的國家,世界四大宗教中的佛教和印度教都源自印度。約有 76.8% 的印度人信仰印度教。伊斯蘭教在西元八世紀隨阿
拉伯帝國的擴張而傳播到印度,是印度的第二大宗教,教徒約占印度人口的 14.6%。佛教雖起源於印度,如今在印度的影響力較小,約有 6 千萬教徒,約占總人口的 4.4%,但佛教的傳播對印度周邊的國家卻有相當大的影響。因早期敘利亞基督教的傳入和近代英國的殖民統治,基督教徒約占 2.3%。信仰錫克教的占 1.9%。起源較佛教早的耆那教信徒則更少,約四、五百萬人。

貳、印度地理
印度北以喜馬拉雅山為屏障,與不丹、尼泊爾、中國的西藏為鄰,西北和巴基斯坦接壤,東北方則接孟加拉,東鄰孟加拉灣,西濱阿拉伯海,南部則伸入印度洋,形成一完整龐大的封閉地區,素有「次大陸」之稱。

印度國土現可分為喜馬拉雅山及其關隘地區、印度河及恆河流域地區、恆河以南的德干高原等三大地區。印度河及恆河流域是印度文化的發祥地,又分為二區,一是,東南方恆河為中心的平原,二是,以西方印度河為中心的五河地方。恆河發源於雪山,途中集無數支流,灌溉兩岸廣大的平原,最後從孟加拉灣出海。五河,是古印度文化的據點。印度河為南亞的大河,發源於青藏高原,在其上游的許多支流中,以五河為著,經巴基斯坦而流入阿拉伯海。左岸匯流旁遮普(Punjab),是錫克教的發源地,因 1947 年印巴分治而產生,右岸交會喀布爾河(Kabul River)。旁遮普由波斯文中的五(Panj)和河(Aab)兩詞組成;佛教文化盛行於喀布爾河流域及旁遮普北方的犍陀羅(Gandhara)。印度名
稱源自印度河(Indus),梵語 Sindhu 的發音「印度」,是水或海之意,原僅用於稱「印度河流域」,後來成為全印度的通稱。

參、印度歷史與佛教
一、古印度與婆羅門教
依佛光出版社《佛教史年表》記載,印度文明(歷史)始於西元前二至三千年,裏海波斯族旁系的雅利安人(梵字 Aryan)約在西元前一千五百年(中國殷商時代)入侵西北印度五河地方;約在西元前一千年至西元前四百年(中國西周至戰國時代),雅利安人漸漸移居恆河流域,創立婆羅門教及種姓制度 2 ,婆羅門(Brahmin)位階最高,凡被雅利安人擄獲者,稱為首陀羅(即奴隸族);婆羅門教崇尚祭祀,重儀式,崇敬日月等自然神祇。原本重視現實人生希求的滿足,後來有代表印度古老文化、探討宇宙人生的《梨俱吠陀》;更有生死流轉之說,強調來世求生天國,可說「梵教極盛時代」。雅利安人的語言為吠陀語,以後進化為梵文。梵文與波斯語、拉丁語為同一語系,由此衍生印度各種語文。
西元前六世紀,印度進入十幾國並列的時代,其中最強大的是摩揭陀國(Magadha),在頻婆娑羅王(King Bimbisara)和阿闍世王時是鼎盛期;佛陀一生多半在摩揭陀,佛教史上的王舍城結集及華氏城結集也都在摩揭陀,摩揭陀是印度重要佛教聖地之一。此時,奧義書哲學及六派哲學興起。《奧義書》(Upanisads)承續《吠陀》(Veda)、《梵書》(Brahmana) 3 而起,對婆羅門教也有所改進,在「梵行」(幼學業)、「家住」(持家業)之上,加上「林棲」、「遁世」的苦行生活。在祭祀生天外,創真我解脫之說。我性本淨,如何離塵垢以契入梵我的實體?就要克制情欲的「苦行」,及集中意志的「瑜伽」,外苦形骸而內離妄念,才能達到脫離輪迴,梵我一如。此時,產生多種出家的沙門團體,多以嚴酷的苦行求解脫,形成風行一時的反吠陀潮流,可說是「教派興起時代」。西元前五世紀,佛教與耆那教興起。雅利安文明受異族文化的同
化在前,反抗在後,在西元前四世紀,婆羅門教逐漸衰落,代之而起的是「沙門」思想。

二、孔雀王朝:阿育王崇信佛教
西元前 327 年,馬其頓國王亞歷山大入侵印度西北部,促進東西方文化的交流。西元前 323 年亞歷山大逝世。旃陀羅笈多(Chandragupta Maurya) 4 約西元前 322 年建立孔雀王朝(Maurya Dynasty),為佛陀涅槃後第一個統一全印度的王朝,建都於中印度摩揭陀國的華氏城。其孫阿育王(Ashoka,前 268 至前 232)時,是全盛期,成為地域遼闊的統一大帝國。阿育王改信佛教,仁風廣被,到處置立勸善規過的石柱;在位時舉行第三次佛教經典結集,並派遣傳教師前往印度邊境及國外弘化,範圍遠至希臘、緬甸、錫蘭等國,使佛教走向國際化,並因阿育王的篤信及推展,人民普遍信仰佛教。執政三十餘年,對佛法傳播的貢獻和以佛法治國的政策,為後世轉輪聖王治世樹立最佳典範 5 。西元前 180年,婆羅門教融入民間泛神信仰,而形成的印度教(Hinduism)興起。

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