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魅麗。花火原創小說66折起
神木偵探:神宿之樹的祕密
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神木偵探:神宿之樹的祕密
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神木偵探:神宿之樹的祕密

定  價:NT$ 450 元
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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

神木所擁有的力量,不只是單純展現所謂「神威」或「靈威」,而是體現出我們世界具有的慈悲和智慧的功能。為了見到那些遺世獨立的巨樹,這趟旅程,沒有終點。
參與歷史一頁的神楠、
僅憑一樹卻成為守護之森的「天神大人」、
展現生死極致的野之大神、
最難抵達的隱岐島後的怪樹、
山中妖物與十二顆御印……
日本可以說是樹的文明。日本人崇拜樹木,認為它是神靈寄居之處,所以以樹為中心建築神社,雕刻神像──據說,奈良的長谷觀音便是用「詛咒樹」雕刻而成,並受人類的祭拜,或許也是能經千百年而至今依然屹立。
面對這些所謂的神木,我們能夠看見所有生命的生涯,看見生命誕生的作用,看見潛在的「力量」,看見過去(祖先)與未來(子孫)相連的證據。同時,神與佛也在其間看著;然而有時也對樹的詛咒驚惶不安。無論眼前之樹以何種驚人的樣貌聳立,也因為樹與人之間的連結,照看彼此,因而更能感受天地、萬物自然的緊密。
作者本田不二雄以文字與影響,帶領讀者穿梭其間,並以幽默博學的推理,尋找神木的緣由,與流傳下來的神奇故事。

作者簡介

本田不二雄
一九六三年生於熊本縣。曾任非文學作家、編輯。編輯、書寫擅長的領域主要為面向大眾的宗教書系列。著作有《神祕的佛像》(駒草出版),《傳說的神社之旅》(學研PLUS)、《活在現下學密宗》(天夢人)、《神社保佑大全》(KADOKAWA)、《弘法大師空海讀本》(原書房)。其他尚有與人合寫的《週刊神社紀行》系列。


陳嫻若
東吳大學日文系畢業。從事編輯、翻譯工作多年。現為專職譯者。譯作有:《喜樂京都》、《奈良街道風情》、《闇之伴走者》、《主編的條件》、《沉睡黃泉之森》、《晴空下與你一起狂奔》、《海上的世界地圖》,以及《辣椒的世界史》、《四月,她將到來。》等書。

名人/編輯推薦

名家推薦:

詹鳳春(日本樹木醫、台灣首位女樹木醫)、曾寶儀(主持人)、宋彥陞(時空偵探・文化工作者)、李長潔(世新大學創新傳播與數據智慧實驗室 執行長)、林廷璋(櫞椛文庫館長、《圈外》總編輯)、柯金源(紀錄片製作人)、張維中(作家)


近年來,透過走訪巨樹.古樹,讓人能重新體驗樹木外,也能感受自然療癒力。尤其在現代社會中,藉由自然以及經歷數百千年的巨樹.古樹,不僅探索了與自然之間的歷史見證,更能感悟大自然的生命力。俗說;山中有千年樹,世上難逢百歲人,巨樹.老樹具有極其重要的歷史、文化等價值,其魅力的根源來自於悠久的歷史。
 現今,蟬聯日本巨樹首位為樟樹,其次為杉木、銀杏等持續紀錄著人類歷史。通過《神木偵探》一書,所探訪描寫「巨樹.古樹」的意象都展現信仰文化的深厚,帶領讀者從巨樹.古樹的生命力,展開一趟巨樹.古樹觀察體驗之旅。
──詹鳳春(日本樹木醫、台灣首位女樹木醫)

自古以來,人們相信外觀格外粗壯高大的樹木寄宿著神靈,因而將這些老樹稱為「神木」。本書嚴選數十棵日本各地崇敬為神木的巨樹,帶領讀者探究這些古樹被人們予以崇拜的背後原因。當我們走到神木跟前,經常為它的奇特外觀和莊嚴氣息所震懾,有時甚至會不由自主地上前擁抱它,試圖感受那股源源不絕的神祕生命力。疫情當前,因為無法出遠門而發悶的各位朋友,不妨透過本書體驗一下大自然的粗獷氣息,日後再來場大口呼吸芬多精的神木巡禮吧!── 宋彥陞(時空偵探・文化工作者)

紀實文學作家、宗教研究者本田不二雄考察了六十九項日本的「植物祭祀」,詳細記錄土地上被作為神明的巨大樹木。他以宗教學為度量,以植物學為經緯,編彙追索各地樹種文獻,細撫梳理在地世故人情,探究推理神聖性的起源,完成這本精彩好看的信仰民俗專書 —《神木偵探:神宿之樹的祕密》。

本田不二雄的筆觸溫柔而輕快,附上極富張力的攝影紀錄,厚實地描繪著人們對植物長生的崇拜,同時剔透了記憶與生命的隱密意義。從茨城霞浦的「妖異栲樹」,到青森北金澤的「乳房銀杏」;從集體社會的共感,到個體心靈的充盈。樹林就是神聖地,樹木即是小宇宙,一起來散步其中!──李長潔(世新大學創新傳播與數據智慧實驗室 執行長)

群樹之上蓊鬱茂盛,沿著山勢屹立於大地,唯有深入靜謐,才能感受那股不凡的莊嚴肅穆;
神木之下眾生群像,適應變化而帶來繁榮生意,當下靜思凝心,方可聆聽來自上古的神話傳說。──林廷璋(櫞椛文庫館長、《圈外》總編輯)

媒體好評:
作者尋訪全國的巨木,拍攝展現樹木崇偉的樣貌,以及介紹周圍的環境、傳說,偶爾還會有《日本書記》等相關記述,正所謂神木偵探。不過除了相關事實之外,還發揮了偵探的第六感,進行了有趣的推理。例如,在史實上並無記載、遠離人煙的地方,千年時光流轉,實在無法輕易得到結論,不過,我們或許也都會覺得這樣的結論也是有可能為真的吧。
──伊藤正幸(著有《想像收音機》;《東京新聞》書評)

本書有非常精采的照片,光是看這些照片,心靈就像受到滌淨,參拜的氣氛油然而生,也讓人忘卻世俗的煩惱。況且,在新型肺炎如此嚴重撼動世間的此時,本書中介紹了一處供奉疫病神的神木,疫病,也就是現在的感染病症……(當時)人類最為畏懼的傳染病,為了消滅或治癒天花,而到這裡來祈禱許願。這裡供奉、膜拜堪稱疫病神的疱瘡神。
──Book Watch編輯部

作者本田不二雄雖然只是自稱神木偵探,但真的對神木有驚人的了解,也拍攝許多充滿魄力的神木,結合詳細的文字,彷彿在邀請我們一起進入神木的世界。閱讀這本書,也真的讓我了解如何能更接近這神宿之墓。
──三浦曉子,Get Navi Web

前言
這趟旅程一直沒有盡頭,只為了見到那些遺世獨立的樹。
這些樹幾乎都擁有不尋常的體積和高齡,而且一看到時,多會發出「哦哦」「哎啊」等不成言詞的驚嘆。不成言詞是因為實在找不到足以精確表達心情的字。
若是真要用什麼語言來形容,就是「すごい(sugoi)」吧。辭典上對它的意義是這麼寫的:
○1驚駭得發抖,非常恐怖。○2擁有一般人難以想像的能力、力量。超群絕倫。○3出色得令人驚訝,卓越得令人毛骨聳然。○4程度遠遠超越一般。○5非常悽涼,極其荒涼。○6寒氣逼人讓人打冷顫。(《大辭林 第三版》)
可怕、恐怖、超群絕倫、出色、了不起、悽涼、打冷顫。
這與國學大師本居宣長以前對「神」的敘述一致。
「具有不尋常、出類拔萃之德,令人畏怖之物稱為迦微(kami)」
根據本居大師的說法,「出類拔萃」不只是尊貴美好之物,連惡劣奇妙之物,世上出色的「畏怖」之事,全都稱為kami(神)。
這種「出類拔萃」的巨樹,我們叫做神木。
巨樹都是神木嗎?有些巨樹並不是神木吧?這類的疑問並不少見,但是「驚人」的巨樹,大多位於神社或寺廟院內,即使長在森林中,樹根部多有人建祠供奉,與其他樹有聖俗之別。
實際上,據說在純粹的自然林中,由於物競天攝的原理,很難培育出一枝獨秀的巨樹。也就是說,人稱神木的巨樹,與人類有了關係,因而受到重視而被保留下來。
日本可以說是樹的文明,相對於此,有人反駁,歐洲也勉強算是木材的文明啊。但是他們對「樹」只著眼於「材」,日本人崇拜樹木,認為它是神靈寄居之處,所以理應以樹為中心建築神社,有時也對樹的詛咒驚惶不安。
不只是神社,這種感性也發揮在外來的佛陀上。
據說,奈良的長谷觀音便是用「詛咒樹」雕刻而成,也就是說,人們認為祂的靈驗來自於詛咒樹的神威。這種現象很難用道理解釋,但是日本的佛像主要都是用木頭刻製,有的佛像會刻意留下鑿痕,原因不外乎是重視寄宿在木料上的神性。
愛上神社這個場域,研究佛像精髓的旅途中,卻發現站在我面前的卻是樹的本身。也就是說自稱神佛偵探,莽撞的探索神明、佛陀之謎或玄妙時,終於與「正主」正面對決,大概就是這麼回事。
因為它是「神木」,所以書中的內容較少談及樹本身植物的生態,反倒是偏向探究那棵樹受到如何的崇拜,神木及所在的地點具有什麼意義。這一點盼望各位讀者能夠包涵。
而我在那些地方看到的是終極的生命,說得更正確一點,那些樹木是一種撼動我們內在靈性的存在。如果有機會,希望讀過本書的朋友也能去看看這些「驚人」的樹,體會一下暫時傻住,失魂落魄的感覺。
我想那一定會是鮮明但又令人懷念的無價體驗吧。

 

目次

神木偵探―神宿之樹的祕密
前言
第一章 如何成為神木
樟樹好遮蔭──楠/樟
參拜道的地標
參與歷史一頁的神楠
與地藏尊一起活在墓園的大樟樹
神木信仰最純粹的景象
一樹成為守護之森的「天神大人」
神祕的杉神木─杉─
鬼刀依附的大杉
聚集在巨杉下的亡靈
不允許魔與不淨入內的守衛
不同次元的歷史驀然出現
女杉呈男女擁抱之相
丹澤的孤傲之王
不屈不撓的餘生
垂乳根的姥神──銀杏〔銀杏/公孫樹〕──
接納村民祈願的「神靈附體」
屹立在「岩殿」上的聖銀杏
妖怪、神獸都來附身
蘊藏著各種故事的銀杏老樹
長椎栲的慈悲──栲樹──
異形的守護神
令人著迷的雄姿
然後,留下了栲樹
野之大神──櫸樹──
展現生死極致的野之大神
具有不尋常典故傳承的靈木
自巨樹懷中湧出的生命之泉
在參道後方等待的神域主人
第二章 走不完的神木之旅
難波的世界樹
近江的廢村與聖樹
隱岐,島後的怪樹
香取海與紅楠樹
第三章 見到此等大樹
山中妖物與十二顆御印
陸奧堂平的御神體
巨木之鄉的拯救者
萌發的仙境主人
連想到異度空間的生命
供奉疫病神的神木
神社初始的樹
八岐大蛇的化身
如同富士山的神木
奧之院入口的鳥居杉
北陸的裏杉
不受管束的觀音權化
後記
附錄 各行政區神木索引

書摘/試閱

一、大樟樹編織的故事
九州樟樹之旅的終點,是鹿兒島縣始良市蒲生町的「蒲生大樟」。
從九州新幹線的川內站搭乘往鹿兒島機場的快速巴士,在蒲生支所前下車,附近的物產館躲雨的時候,一張老舊的大照片吸引了我的目光。
上面寫著:「大正三年一月,櫻島火山爆發時避難民眾的紀念照」,照片裡擠滿了男女老幼約兩百人,斜後方有一棵小山般高的巨樹。我想他們絕不是刻意跑到大樟樹下避難,但是大樟樹如同保護者般巍然聳立,擁抱著看似小孩的避難者。
它是蒲生八幡神社的神木,地方上叫它「大樟樹殿下」。
不管怎麼說,它是日本最大的巨樹,根據一九八八年環境廳(當時)的「巨樹.巨木林調查」,這棵樹自地面高一.三公尺處的樹圍有二四.二二公尺,因而認定定是同等巨樹中的第一名。始良市的官網記載,過去用填土將它埋入地下二公尺多,所以根系(三三.五七公尺)應該比現在更大。
官網上給予高格調的頌讚:
「自天而下,大地覺醒,啜飲雨露,擁抱太陽,雖拔地高展,仍深扎土壤,如此悠然屹立之大樹鼓動,超越恆久時空。」(筆者斷句)
實際上,越是走迎越感到它的雄偉,從廣大根系蓬勃竄升的樹幹,充分展現巨大生物的存在感。面對此樹,心裡很自然的會湧出某種感受。
有人發出無意義的呻吟聲,有人不知原因的掉下眼淚,有人佇足不前,當地始良市的宣傳片歌頌道:「給你滿滿的元氣,讓你忘了枴杖。」
既然是這麼「不尋常的樹」,出現傳說也不足為奇了。
依據地方上傳說創作的童話「大樟樹與巨蛇」是這麼說的。


不知道什麼時候,這棵大樟樹出現了一個洞,從裡面散放濕暖的風,「近來,大樟殿下好像病懨懨的呢」村人們憂心忡忡的說。
某個旱年,一個姑娘想做和紙,拿著構樹皮打算到河邊去浸水,她走到從來不曾乾涸的河水深處,卻從此消失了蹤影。村民擔心的看著深潭,這時一個年輕人把刀啣在嘴邊跳進深水,水底有個洞,洞的底端有條大蛇盤據,年輕人跳進大蛇的嘴,在牠的肚子裡發現了姑娘。年輕人使盡全力剖開大蛇的肚子,一陣雷光火石和地鳴中,大蛇消失無蹤。
不久後,村人在大樟樹的根部發現怔怔呆立的姑娘,後來大樟樹也恢復了健康,長出茂密的綠葉。(作者抄譯)

這個故事的重點在於大樟樹幹上有個空洞,裡面住了一條大蛇,而樹洞連接到遠處的深水潭底。
巨大樟樹裡住著蛇的故事並不罕見,但是將蛇與掌管水界的龍神(龍蛇神)結合,把它描寫成怪物,倒是頗富深趣。可能這樣才符合「不尋常」大樟樹的格局吧。若再深入細讀,也可把大蛇解讀為掌握村民生殺大權的古代大神化身。但是,大蛇卻被突然冒出來的年輕人殺了,這個年輕人來歷不明,但是很可能暗示著他是蒲生八幡神社祭祀的八幡神(若宮),如果深究該神社的淵源,保安四年(一一二三),大隅國蒲生家的舜清進入該地成為第一代領主,他向豐前國(大分縣)的宇佐八幡宮迎來主神,創建正八幡若宮,那時候,「蒲生的大樟」已經被奉祀為神木了。也就是說,前面的傳說可以視為舊神超越新神的故事。
總而言之,大樟樹留下一個沒有主子的空洞。
有趣的是,樹幹西南側設了一扇木門,這裡是個名副其實的出入口,裡面是個四坪大的空間。據進去的人說,大約可容納十幾個人入內,似乎是以角材呈井字形架高補強過,另外有很高的「天井」,呈煙囪狀,可以沿梯子爬上去。上方有個像小窗般的開口(參考《楠》,矢野憲一.矢野高陽著)
樟楠的巨樹大多會形成同樣的空洞,木芯部分結束了生長相關的功能後,不知何故腐朽,因此無法避免的形成空洞。既使如此,它還是靠著剩餘的木質部分維持生命,以鋪展的樹形和強健的根支持它的巨大身軀。
此外,九州由於地理因素,經常受到颱風侵襲,所以枝葉常會被吹得七零八落,它和「寂心大人的樟樹」相比,枝葉的確比較細,但是據說那是因為它自行掉落枝葉以減少抵抗,保護主幹存留下來的自衛行為(參考前述引用書籍)。
於是,日本最大的巨樹經歷了一五〇〇年的歲月,依然保住了命脈。這種精神宛如會呼吸的家。宿主雖然不在,但是大樟樹的樹靈以母親般的包容力,一再吸引人們,並且打動他們的心。


二、神祕的杉神木─杉─
三峰神社的神木(埼玉縣秩父市)、高千穗神社的秩父杉(宮崎縣高千穗町)、霧島神宮的御神木(鹿兒島縣霧島市)等

「守氣」的人氣與神木的信仰
奧秩父的三峰神社坐落於標高約一一〇〇公尺的山中,它的神域果然別具特色。
從突出於大岩壁的平台狀奧宮遙拜殿,除了可欣賞令人屏息的美景外,也能仰望妙法岳(奧宮),接著鑽過「三峰山」金字的隨身門,走過稍微下坡的檜木森林,終於來到了社殿。
沿著陡坡往上走,漸漸露出身影的神社委實令人瞠目結舌。金色醒目搭配的濃豔色彩裝飾在下暫時吸引了我們的目光,沒多久便發現社殿兩側巍然聳立著兩棵巨樹。
「神木」的解說牌是這麼寫的:
「神木散發的『氣』就是活力來源。」「參拜後,請深呼吸三次,向神木合十祈禱」。
香客們在杉樹神木前排隊,依照指指兩手合十祈禱。在三峰山,這裡是必然的參拜景象吧。順利完成「充電」的其中一人發出驚呼:「簡直像摸到了生物(而不是植物)。」
筆者是在十二月的非假日前往參拜,在這寒風凜冽的時期,從秩父站搭車要花一小時以上的奧秩父山裡,竟然有這麼多香客,令我大吃一驚,但是由於不久前,社方只在每個月一日分發「白色氣守」,所以眾香客們才會湧入山中,求取這塊護身符。
我之所以說「不久前」,是因為筆者參拜之後,自二〇一八年六月一日起,社方宣布暫停分發「白色氣守」,原因是他們判斷人數眾多,無法避免周邊道路大塞車的狀況(其他顏色的「氣守」還是照常分發)。
白色氣守突然間大受歡迎的原因,一是聽說某位名人求到一個,另外據說是「初一限定」的尊貴感。
但是,真的只有這個原因嗎?我認為肯定是江戶時代流傳至今的三峰靈驗信仰與古代傳承的「初一參拜」傳統習俗打下了基礎。說得更深一點,人們心中如同伏流般潛藏著對三峰神社靈驗的期待,滴水穿石的結果,才會造就出近年來人氣爆棚的現象吧。
但是,還有另一個重要因素,那就是「氣守」的「內容」。
依據神社的說明,「三峰神社坐落於奧秩父,域內古木環繞,充滿靈氣、神氣。」而且「為將這股『氣』分享給大家,因而分發了附有神木的護身符。」也就是說,守氣護身符人氣正夯的重點,在於該社靈氣依附在神木上,社方將一部分神木分靈封入符中。
換句話說是神木的信仰支持了氣守的人氣。

神木到底是什麼?我重新思考這個問題。
簡言之,就是「人們視為神聖的樹木」,按一般的印象指的是在神社域內,以注連繩圍住的樹,由於其中大多是巨樹或老樹,在院內年高得劭,所以才受到尊崇。
此外,聳立在神域入口作為結界的神木、因有傳說的淵源,或特別人物親手種植等緣分而被視為神聖的神木、兩木合體的夫妻樹等,人們有可能因為形狀特殊,而傾向將它視為神木。
這兩點都沒有錯,試著參考維基百科的「神木」項,一開始就寫道:「神木指的是古神道中作為神籬的樹木或森林,亦指御神體」。
神籬這個詞在本書隨處可見,原本是指「有靈充滿的樹」,意思是「迎神時作為神臨時附身之物」。這裡所說的神籬,應該可以想像成在野外舉行破土等儀式時,豎立在祭典中心供奉神的楊桐樹就沒有錯了。總而言之,神木原本是讓「祭典」基礎──神靈附身的御神體。
另外,《民俗學辭典》(柳田國男主編)當中寫道:「由於現在祭典在社殿內舉行,所以神木的意義不明確。」繼而又說,「由此可知,以前神社並沒有聖地(場所)而是樹林,而且往往以一棵雄偉的大樹作為御神體,不使用社殿,而是直接向樹木舉行祭典。」(括號內為筆者補充)
原本神靈降臨在具特別淵源或顯著巨大的樹木,在日本人來說,是自古以來的「常識」,換句話說,應該這麼說──
神木並不是剛好長在神社的院內,倒不如說因為有了神木才有神社,它的存在正是神社所在的證明──事實上有很多例子證明這個想法,神社越是有古老的淵源,越是符合這個理論。

三、垂乳根的姥神──銀杏〔銀杏/公孫樹〕──
北金澤的銀杏(青森縣深浦町)、高照寺的乳公孫樹(千葉縣勝浦市)等


一樹成密林的銀杏
「哎呀,這種時候您還專程來一趟啊。」
老太太招呼我說。
這是青森縣深浦町的「北金澤的銀杏」。從JR五能線北金澤站下車,走約十分鐘,便會來到那座「森林」。老太太說「這種時期」,大概是因為近年來黃葉時期(11月中旬到下旬),觀光客湧入參加夜間點燈的行程,而現在還是綠葉,離那段時間尚早吧。拜此之賜,我才有機會單獨瞻仰這棵巨樹。
但是對第一次來參拜的人,這棵樹可算是相當強勁的對手。
它原本只有一棵樹嗎?常有人指著大樹說「一樹成林」,但這棵樹毋寧說「一樹成密林」比較正確。
撥開小樹枝與新芽纏集的草叢走近去,樹幹和樹枝垂下無數銀杏特有的氣根、和稱之為乳根的東西,其中很多都沿著樹幹到達地面,以至於讓大樹的樹幹更加膨脹,表現出末端無限增殖的怪物姿態。……絞盡腦汁才能用言語形容一二。
招牌上寫著「日本最大的銀杏」,而且「在所有樹種中,其龐大感為日本最大」(宮誠而)。確實如此,我試著環繞一圈,走近又走遠,想為它拍照,但截取它的大小和強大效果卻極為困難。最後只能頹然坐在神社「樹邊宮」前,從地面抬頭望著它發呆。
「這棵銀杏樹齡一〇〇〇年以上,高度約三一公尺,樹圍有二二公尺,因為有許多垂下的乳根、乳垂,所以人們叫它『垂乳根的銀杏』,自古就將它當成神木崇拜信仰。」(引自解說牌)
與同在青森的「十二枝簎」(見一九六頁)不同,這裡似乎允許人們久居。
為什麼呢?也許正因為「垂乳根樹」接近民家,是人們長年親迎、祈願寄託的對象吧。


「垂乳根」在和歌中是與「母親」相關的枕詞(譯注:和歌中冠於特定詞彙之前,作為修辭或是調整音節用,但與整體沒有太大的聯繫)。
而「垂乳根」的語義,顧名思義就是垂下的乳房,這個字指的是銀杏的氣根(乳根)上吧。若是如此,隱約可以理解,無數的「垂乳」不禁讓人想起以「多乳」聞名的古羅馬阿爾忒彌斯(Artemis)像,既是多產和豐饒的象徵,也讓人連想到廣闊無邊的母性。
但是,原本「垂乳根未必等於母親」。
「使用足乳根、垂乳根的漢字,從女人乳房下垂的意思,引伸到母親,據說是後世所增添的解釋,在古今集中也曾用在母親上。現在則是把『垂乳根』作為母親、父母的枕詞」(《短歌文法入門》)
枕詞這種東西,原本只不過是種符號,這個詞是用在歌會等的場子裡,念誦「垂乳根之~」讓聽者連想到「母親(或父母)的歌」。但是就結論來說,「垂乳根」的語源仍然不詳。
而更令人驚訝的是,枕詞「垂乳根」出現的萬葉集時代(譯注:萬葉集收錄四世紀到八世紀的和歌,於七世紀後半到八世紀後半編輯密成),銀杏根本還沒有傳到日本。
據東亞醫學史、本草史專家的說法,奈良時代到平安時代末期的文獻中,完全找不到任何銀杏的相關詞句,認為鎌倉時代由禪僧傳來的根據也很薄弱,文獻上直到十五世紀前期的室町時代才確認了這種植物(茨城大學名譽教授、真柳誠的論點)。
若是如此,「北金澤的銀杏」樹齡,再怎麼古老,也不會超過六〇〇年才對。果真如此嗎?看到這棵樹時,實在很難接受。
銀杏原產於中國,但是,在日本的石川縣能美郡的手取層(譯注:涵括日本富山縣、石川縣、福井縣、岐阜縣的中生代侏儸紀中期到白堊紀前期地層,由於它分布在手取川流域,因而命名)、北海道的煤炭層、岩手縣久慈市的地層中,都發現過「銀杏葉的化石」,所以學者也認為它自史前就存在於日本。化石銀杏的後代克服了氣候變動,適應下來,在這塊土地上延續生命。──這種可能性未必不存在吧。
但假設真是如此,銀杏明明能結出這麼有用的果實,千百年來此地的人們卻渾然不知,這也太奇怪了吧。
說到人們對銀杏渾然不知,更令人驚訝的是,世人直到二十年前才認知這棵樹是「日本最大的銀杏」。
二〇〇三年,它被指定為深浦町的巨樹、古木,二〇〇四年被指定為國家天然記念物。雖然榮登日本最大,來得稍嫌太遲,但是原因竟然是因為測量失誤,在環境廳(當時)調查遺漏了它。後來是一九九九年《巨樹.巨木》(渡邊典博,山與溪谷社)一書中首度介紹它樹圍二〇公尺,才驀然受到注目。

四、難波的世界樹
住吉大社的千年楠(大阪市住吉區)、薰蓋樟(大阪府門真市)、
葛葉稻荷的樟樹(大阪府和泉市)、玉祖神社的樟樹(大阪府八尾市)

巨樹傳說與楠木
世界各地廣泛的流傳巨樹信仰,到處都聽說過「世界樹」聳立在宇宙正中心的神話,尤其北歐神話中名為「尤克特拉希爾」的世界之樹,可堪代表。
那棵樹貫穿天、地(人間)與地底三個領域,世界圍繞著這個中心軸,周而復始的破壞和再生。而置身其中、環繞人間的世界蛇,是神話中頗令人印象深刻的描寫。
日本也有些巨大的傳說,讓人連想到世界樹。
「仁德天皇治世期間,免寸河以西,有一棵高大的樹。朝陽照到樹時,樹影可以到達淡道島(淡路島),夕陽照到樹,可越過高安山。有一天砍下這棵樹造船,造出一條極快速的船,船取名為『枯野』,使用該船早晚汲取淡道的清水,獻給天皇。」(《古事記》,現代文譯)
樹蔭西到淡路島,往東超過大阪與奈良縣境的高安山(標高四八八公尺),所以它的規模實在難以想像。
當然,我不認為現實中真有此樹,但姑且不論神話的誇大,也許真有巨樹能勾起這樣的想像。事實上,它的起源地就在大阪府高取町。
據該町等乃伎神社的典故,「(從古事記的傳說)自古老史前時代的樹靈信仰,與彌生時代祭拜夏至從高安山升起的旭日,都是以此地作為祭祀場所,也就是說,它是太陽信仰的聖地。
楠木原本並不是日本列島自生的樹種,一般咸信是史前時代,南方(尤其是長江以南)乘著暖流渡海來島者帶進來的。
因此,在日本,深山或高山上少見楠樹,大樹多接近鄉里,尤其是保留在社寺的院中(以及神社森林)。反過來說,因為長在院內才能留下來變成大樹,最後成了神木。
自古以來,楠木大多用來當作造船的建材,全國挖掘出的古代獨木舟中,在大阪市內出土的船全長超過一〇公尺,這些獨木舟的建材全部都是楠木(前面提到的「枯野」也是吧)。為什麼選用楠木呢?那是因為在日本生長的樹木當中,楠木是長得最大的樹種。
住吉大社的神社林便述說著楠木的來歷。
自古墳時代(仁德天皇的時代)開始,人們就將此社奉為重要港口住吉津的守護神,敬拜它為航海之神。院內包括了「千年楠」(樹齡約一〇〇〇年)和「夫妻楠」(樹齡約八〇〇年),以及許多樟樹的巨木、老樹。
住吉大社是日本代表的古社之一,但最初也許只是為了祭祀寄住在樟樹森林的神。這是因為對以海為生的百姓來說,支持保佑航海安全的船,就是樟樹的分靈,因為對他們來說,樟樹是掌握生殺與奪大權的神明。
順帶一提,傳言「千年楠」的樹根住著白蛇,所以也發送以白蛇和樟樹為主題的護身符。


豪邁翻騰的大蛇
為了追求「日本世界樹」的原始形象,我來到了三島神社。
大阪捷運門真南站下車,靠著地圖走在對大都市近郊印象貧乏的住宅區,沒多久,便遠遠看到蒼鬱的森林。
但是那不是森林,而是一棵樟樹。
驀然出現在住宅區正當中的龐大樹身,讓我走進神社內一時無法動彈。院內雖有瑞垣(譯注:神社建築垣牆的美稱)圍住的神域,但是大樹不只圍牆收容不了,還朝著四面八方伸出粗大的樹枝。瑞垣與神木的規模差太多了。
瑞垣的正前方有兩道門,各別連接到本社和攝社(譯注:等級次於本社的小規模神社,祭祀與主神有深刻淵源的神明),不過矗立在兩社之間的神木體積實在太大,社殿反而像是附屬建築。這次採訪中經常帶著「神社先建?還是神木先建?」的疑問,但這裡肯定屬於後者吧。
話雖如此,為了保護根部,大多不讓人靠近神木,但這棵卻能近距離瞻仰,觸摸,令人感恩。環樹路徑有部分設置了木棧道,有根部的地方以沙土掩蓋,看得出很用心保護樹根。
神木的名字叫「薰蓋樟」,源自於江戶時代末期的公卿千種有文寫的和歌歌題:
唐土勁松亦不如 此楠遇雨好遮避。薰蓋樟的意思可能是樟樹枝葉繁茂常綠,如同一只綠蓋,而且散發特有的薰香味(含有樟腦的香味成分)。
走近一瞧,更加吃驚。樹圍約有一三公尺。如同巨石的樹幹,縱橫張掛出難以稱為枝的粗枝,「樹齡至少一〇〇〇年以上」(解說牌)主幹內部已呈空心,但是樹勢和樹皮都還老當益壯,呈鱗狀樹皮的粗枝豪邁翻騰的姿態,宛如活生生的大蛇。
這塊土地位於大阪北河內地區,在太古時代原本沉在河內灣的海底。
不久後,由於河流搬運的砂土和水流,使海水逐漸轉變為淡水(河內湖),到了彌生時代之後,開始有人定居。奈良時代,為了防範淀川洪水屢次進犯這片土地,展開日本首次大規模的治水工程。尤其是神社內一帶本是低窪的濕地,至今周邊也有數條河川流經。三島神社的社名源自地名「三之島」由此可知當時是塊什麼樣的土地。
很可能當初是選定這塊樟樹繁盛的地方,建社創祀,奉為地主之神吧。成長為巨樹的樟樹,對地方百姓而言,肯定是象徵安定豐饒大地的軸心,眾人倚靠的象徵樹。
解說牌上有寫「大正年間裝設電燈時,將阻礙立電線桿的樹枝割除,施作者事後腹痛不已,此後便盡量避免樹枝的修剪。」(原文)
神木的處罰相當溫和,也許是居民與神木一向關係良好使然吧。
之後,一九三四年的室戶颱風造成莫大的損害,昭和後期住宅區的開闢和高速公路建設造成地下水枯竭,樹枝失去元氣,葉片也枯黃。居民們組成保存會,規劃在社院內開鑿水道等計畫,好不容易才讓樹勢復原。
此外,解說牌上還寫著:「自古每年會在根部撤上四斗樽的酒作為肥料的慣例」。
這真的只是「肥料」而已嗎?
該社的主祭神是大穴牟遲神(譯注:日本神話中的神祇,全名為大國主神,有許多別名),以前叫做山王權現(譯注:山王權現是日枝山山岳信仰與神道、天台宗融合的神)。若是如此,它的根源來自大和(奈良縣)的三輪山(大神神社)。若說是三輪山的神(大物主神,也就是大穴牟遲神),乃是釀酒的神,據說會化身為蛇體現身。另外,大神神社中有名為「巳之神杉」的神木,所以按習俗,會獻上(蛇喜愛的)雞蛋和酒作為供品。
既然如此,也許前人認為大穴牟遲神神靈寄身的神籬(附身物)──薰蓋樟的根部,也有巳神(蛇)棲息,所以才會獻上神酒作為供品。如果確是如此,薰蓋樟就更接近「世界樹」的概念了……。看著容納一切的樟樹樹冠,我不禁思緒飛馳的想。
 

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