空行母事業：證悟之路與利他事業的貴人

「上師是加持的根本，本尊是成就的根本，空行與護法是事業的根本。」
?了成功展開利他「事業」，我們需要「加持」與「成就」。而為上師和本尊進行事業的，就是空行母；換言之，加持和成就的功德就是事業，也就是空行母。
我們為什麼要進行包括空行法門在內的所有修行呢？我們的目標首先是調伏自己散亂的心，然後才有能力將自心以息、增、懷、誅之力，轉化內、外一切顯相使之更?增上。修持空行法門，能讓我們與作明佛母的心聯繫起來。因為儀軌的本質不是表相的執行，而是融合見地的證悟；將作明佛母的心與你的心，由此融合無二，以此更純熟地利益眾生。

蓮花生大士
藏傳佛教的奠基者，後世稱為「蓮師」，於西元810年由藏王赤松‧德贊迎請入藏，除了將當時所有的佛經、密續典籍和大部分的論典都譯成藏文，並在西藏傳授無數甚深不共法教。
秋吉德千林巴（Chokgyur Lingpa；1829－1870）
寧瑪派著名的伏藏師。與蔣揚欽哲旺波（1820-1892）、蔣貢康楚羅卓泰耶（Jamgon Kongtrul；1813-1899）共同發起藏傳佛教不分教派運動，也就是利美運動。在他眾多的伏藏中，最廣為噶舉弟子熟悉的，是他拜訪噶瑪寺時在淨觀中所發現蓮師對於廿一位噶瑪巴的伏藏預言。
蔣揚欽哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo；1820-1892）
19世紀西藏不分教派運動領袖：第一世蔣揚欽哲旺波，曾在衛藏、西康等地遊學參訪13年，依止了150位上師。並和蔣貢康楚羅卓泰耶、秋吉德千林巴等上師一同彙集《大寶伏藏》，還深入修學、弘揚講授。
祖古‧烏金（Tulku Urgyen, 1920-1996）仁波切
祖古‧烏金仁波切是寧瑪派大圓滿瑜伽士，為知名上師明就仁波切與措尼仁波切之父與上師。祖母貢秋‧巴炯，為大伏藏師秋吉德千林巴之女，他的前世，在蓮花生大師時代，是蓮師廿五成就弟子中，以神通著稱的桑給‧耶喜。目前的轉世者為涅頓‧邱林仁波切之子，名為烏金‧吉美‧惹瑟（Orgyen Jigme Rabse）。著作有：《金剛語：大圓滿瑜伽士的竅訣指引》、《除障第一》（眾生文化出版的）等。
鄔金督佳（Orgyen Tobgyal, 1951-）仁波切
出生於西藏東部康市，流亡於印度。是第二世欽哲仁波切確吉羅卓的重要弟子，也是第三世乃旦秋林仁波切之子。

證悟之道的智慧嚮導
文／瑪西亞．賓德．史密特

回顧過去，能發現自己如何被先入為主的概念所誤導，其實是一件深具啟發性的事。比如舉一個日常例子：我之前總是對吉普賽人很感興趣，基於我所看過的電影裡那些吉普賽女子的角色，比如多洛雷斯．德爾．里奧（Dolores del Rio）和麗塔．海沃思（Rita Hayworth），我對她們有著一種非常好萊塢式的想像。多年以後， 在巴塞隆那，當我第一次真正見到現實生活中的吉普賽人時，顯然和我的刻板印象完全不同─甚至恰恰相反，那一刻，讓我那狹隘的成見，瞬間破滅。
▌她們有強大力量，深受尊重、崇敬
同樣的，當說到「空行母」，直到我開始編寫這一本書之前，我腦海裡關於空行母還隱約有著一個明星般的形象：在空中優雅又靈動地穿行，仙樂飄飄，彩鈴輕響，瓔珞絲衣，極致迷人。這也許是對某一類空行母顯現的一種膚淺描述，假如我們能夠親見的話，「智慧空行」完全不必然是這般模樣。
她們是不可忽視的強大力量，幾乎是究竟的判官，審視著修行者是否有正確的見、修、行。如果她們發現我們沒有正確的見、修、行， 她們會在今生、中陰及來世給我們帶來難以置信的負面影響。空行母可一點也不像女生聯誼會裡的小姐妹或乖乖女，她們是深受尊重和崇敬的對象。當然女生聯誼會的小姐妹和乖乖女們也應該得到應有的尊重，但我想強調的是，我們需要認識到空行母有其甚深的意涵。
▌她們深具洞察力，助法行事業開展
不過，作為瑜伽士和瑜伽女，只要有正確的見、修、行，我們將發現沒有比「智慧空行」更好的護法與嚮導了，她們是我們開展法行事業的管道，將在今生、中陰及來世不斷地給予我們支持。因此， 「智慧空行」就像護法一樣，是既能帶來廣大的利益，也能帶來傷害的力量，這取决於我們作為修行者的資質。就像是我對吉普賽人的膚淺誤解一樣，我對空行母的錯誤想法也被摧毀了。我開始深深地崇敬這些聖眾的洞察力，並生起了一種健康而恭謹的敬畏心。
《空行母事業》是「三根本系列」裡的最後一本書，它著重講述空行教法。還記得嗎？上師是加持的根本，本尊是成就的根本，空行與護法是事業的根本。當然，這些劃分就像在天空中畫出的三條線而已，為了成功展開法行事業，我們需要加持與成就；沒有加持和成就，我們什麼也無法達成。我們凡庸而散亂的心絕對無法召請智慧空行，甚至連召請世間空行也做不到，她們不會被有限的發心所召喚，也不會對未證悟者作出回應。除非我們得到智慧、加持及成就，否則我們的那些放光與勾召的觀想都是不穩定的，如同投入虛空，價值甚微。即使在世俗層面上，如果我們想讓重要又有權勢的人聽從我們的意願，我們至少需要與他們處在同層面上才行，正如乞丐是無法指揮國王的。
▌尋求空行母指引，同時不忘為利他
這就使我們又回到了關鍵點：我們還是需要依靠「煉金術」中的神聖三元素：本尊、咒語、三摩地，最理想的是，我們應該讓生起次第與圓滿次第雙運地從本覺之中展開。然而，這對大多數人來說不可能做到，但我們至少需要觀想自身是壇城中的主尊，然後於三摩地中，持誦咒語並行持事業，確保我們的發心始終如一都是利他， 而不是自私或世俗的。我們是為了佛法的目的而融入本尊，以作明佛母的修持為例，為了佛法和眾生的利益，而去攝集上師、教法、信受與奉行的能力、財富以及一切的善緣。如果只是為了自利，我們再怎麼努力打鼓搖鈴，空行母也不會被召請而來，不會行持她們的事業。包括空行教法在內的所有修行，不管它們是多麼眼花繚亂， 動機都只是為了獲得證悟，以及更純熟地利益眾生和佛法。套用一句名言：「努力淨障積資為要務，依靠其餘手段皆妄想。」
因此，空行的教法被賦予了幻化遊舞的殊勝方便，她們時而迷人， 時而忿怒，但她們絕不世俗與凡庸。我們的目標應該首先是調伏自己散亂的心，然後才有能力將自心以息、增、懷、誅之力，轉化內、外一切顯相使之更為增上。在此，有著通往證悟之道的金磚，且輕盈、堅定、心懷稀奇地踏上這條路吧！願行者在尋求空行母的指引時，加持與成就亦雙雙伴隨我們。

英文版編輯序 證悟之道的智慧嚮導 / 瑪西亞‧賓德‧史密特
英文版導言 空行法門，加持成就無間斷 / 鄔金督佳仁波切【第一部、作明佛母法門】
原 典 咕汝咕列修持法 / 第一世蔣貢康楚‧羅卓泰耶
蓮花空行母易修成就法及前行
原 典 懷攝事業蓮花空行母儀軌 / 第一世蔣貢康楚‧羅卓泰耶
原 典 懷攝精髓 蓮花空行母增補儀軌 / 第一世蔣貢康楚‧羅卓泰耶
原 典 大自在天父母懷業祈請文 / 秋林貝瑪久美
第一章 作明佛母儀軌修持 / 祖古‧烏金仁波切
傳承祈請前行
正行
結行
第二章 懷愛之法實修引導 / 鄔金督佳仁波切
1. 灌頂
2. 增上
3. 受持
4. 四門
5. 持誦
6. 實修建議
7. 果
原 典 作明佛母祈請文 / 吉噶康楚仁波切
原 典 作明佛母盛宴 ∕ 蔣揚欽哲旺波
大力作明佛母尊薈供簡軌

【第二部、多種空行法門】
原 典 空行法門精要指引
摘自《蓮花長壽心髓》──無死空行母引導文
生起次第
圓滿次第
灌頂
第三章 四種事業

空行法門，加持成就無間斷 文 / 鄔金督佳仁波切
▌在印度，泛指有神通會飛的女巫
在印度的語言中，「空行母」這個詞意味著不太像人類的人，她們並不是普通的女性。這個詞所傳達的形象有點駭人，她們往往是長著獠牙、紅髮、長指甲的飲血者，能夠不時地施展一些神通法術。
印度頗有些空行母所在地，特別是在廿四大聖地與山谷，尤其是聖地之中的聖地、可堪稱為空行母之都的杜瑪塔拉（Dhumathala）。此外在巴基斯坦也有一處地方，被認為是過去的鄔迪亞納王國（Uddiyana）所在，那裡有很多女子面部汗毛濃如鬚髯，天性凶悍， 有某些天生的特異、神通。所以「空行母」這個詞，原本是指某一類的女巫。
「空行母」翻譯成藏語是「康卓」，這個詞經過翻譯後就不完全是它的本義了，因為它在藏語意味著「偉大的女性」。但是在印度，如果你稱某人為空行母，她們會氣得撕了你的臉，因為這個詞暗示著某種飲血吃肉、會下咒的人。
在鄔迪亞納王國，大多數的羅刹女都可以在空中飛行，這就是為什麼她們被稱為「空行」的原因。不過我聽說到如今，這一類人已經非常少有了。
▌在藏傳，是女性本尊、事業的根本
空行母的種類很多，諸如智慧空行、事業空行、尸陀林空行以及食肉空行。
智慧空行依照新譯派的觀點，是指金剛瑜伽母，即藏文的「多傑帕嫫」；依照舊譯寧瑪派的觀點，則是指普賢王佛母等等。此外還有一些主要的智慧空行，寧瑪派認為就是八大嘿汝嘎的佛母，以及五方佛父的佛母。在五方佛部之中，佛父代表的是「方便」的面向， 而佛母代表的就是「般若智慧」的面向。
另外還有一位空行母，她既是智慧空行，也是食肉空行，那就是法界王母：一髻佛母；此外還有五部事業空行，分別對應息、增、懷、誅以及殊勝事業；然後，尸陀林空行則是寒林八姐妹等等。
以上只是十萬種不同類型空行母中的主要空行而已，簡要言之，每一位女性都是空行母，她們比男性更具智慧，有著更敏銳的心智， 雖說她們總是思考的更多，也可以說她們有著更多的籌劃，但也會有更多的擔憂。
每一個主要的空行母，都有其成就法的修持。蓮花空行的修持屬於蓮花語部，有著眾多不可思議的成就法，其中有一些是屬於父類的修持法，也就是與男性面向相關，另一些則屬母類的修持法，也就是與女性面向相關。這些浩如煙海的成就法，可以被分類成三根本─上師、本尊、空行─的修持法，上師是加持的根本，本尊是成就的根本，空行是事業的根本，空行為上師與本尊而行持事業。舊譯與新譯傳承對於密續的究竟見地都認為，經由女性（本尊）可以更快地得到男性（本尊）的加持。一旦你獲得了加持與成就，就需要去運用它們，而這種行持就稱為「事業」。換言之，加持與成就的功德就在於事業，也就是在於空行母。佛教徒與印度教徒都同樣相信，女性本尊相比男性本尊，能更快速地賜予加持與成就。
▌修持本尊法，口傳心授助解脫
在噶舉傳承，根本的本尊是佛父勝樂金剛與佛母金剛亥母，大部分的噶舉上師都是從金剛亥母處得到加持，並依金剛亥母獲得成就。印度班智達那洛巴、西藏大譯師馬爾巴、尊者密勒日巴、達波岡波巴大師，以及諸多大師，都是透過金剛亥母的加持，而生起拙火和證得大手印的俱生智。
行者會在修持生起次第和圓滿次第的階段，持念勝樂金剛的咒語， 在一些特別的修法階段，則以外、內、密的方式，持誦金剛亥母的密咒。完成這些修持之後，行者開始那洛六法的修持：拙火、幻身、光明、夢瑜伽、中陰、遷識、破瓦。要契入這些修持要點，並證得圓滿的大手印，就需要立基於金剛亥母的修持。
依據傳統，要證得究竟的智慧，需依止喻智慧。如果你想要修持基於脈、風、明點的大樂之道，與女性面向相關的方便法就是「竅訣」。換言之，與寶瓶灌頂有關的修持是與男性面向相關，而更為深奧的部分：祕密灌頂與智慧灌頂，則與女性面向的成就法相關； 在噶舉傳承來說，就是金剛亥母。據載，雖然尊者密勒日巴與他的弟子岡波巴有諸多的本尊，但他們證得成就，是依靠與第二、第三灌頂有關的金剛亥母的修持而證得。
在薩迦傳承，其中一個最重要的本尊就是喜金剛，其相應的明妃是卡雀空行母，她是金剛亥母的其中一個化現。
薩迦傳承所修持的道果法，係由大成就者毗瓦巴親授，並經由無間斷的黃金傳承大師們所傳續。同樣地，此傳承中，要在現世獲得加持或中陰得到證悟，也是要依賴卡雀空行母的母系修持，正如這首詩偈所言：「朱砂及花雨，空行緊伴隨，覺悟由此證，古德皆如是。」
薩迦二祖「索南孜摩」，就是經由卡雀空行母的加持而獲得成就， 他在圓寂時並沒有留下遺體，而是不捨肉身，飛昇淨土。據載，當時自上方虛空有天梯接引，索南孜摩大師拾階而上。
我並不很確定那是怎樣一個情形，它又是如何發生的？但這一定是真的！因為有這樣的一番成就，索南孜摩大師才能從卡雀空行母處，直接獲得了大量的口傳心授。
另外，格魯派亦會修持金剛亥母的其中一種化身。
而在寧瑪傳承，有紅金剛亥母以及黑忿怒母：卓瑪那嫫。黑忿怒母是過去眾多持明者所修持的主要本尊，他們大多修持由掘藏師娘． 讓．尼瑪．沃瑟發掘的伏藏法。在蔣揚欽哲旺波的傳記體祈請文中有敘述，他曾經進行黑忿怒母的閉關，當時他所用的顱器甚至燃燒起來，火燙到無法觸碰。
由此可知，有眾多的成就法都是基於卓瑪那嫫的修持，而由吉美林巴所掘藏的雍喀大樂佛母法教，也是金剛亥母的其中一種化現。
▌教法不輕許，緣起具足才成辦
作明佛母屬於金剛亥母部族與聖救度母部族。聖救度母的法身是般若佛母，報身是度母，化身則是如綠度母一般的無量化現。度母的主要成就法有一百零八種之多，其中外顯為咕汝咕列：作明佛母， 內顯則為烏瑪天女。在度母的顯現之中，內在面向表現為「懷攝」之女性本尊，咕汝咕列：作明佛母。
還有一個空行成就法，屬於稱為「蘇薩」的六種空行修持法類的傳承。這個法門是蘇爾公主的不共修持法，她是蓮花生大士入藏時代的一位公主，王子單堅的明妃。這六種空行的修持包括了：外修度母、內修金剛亥母、祕密修祕密智慧空行母、極密修曼達拉娃、真如修耶喜・措嘉，以及上師相應法。
此外在《大寶伏藏》之中也收錄了由毗盧遮那大譯師之轉世：榮松大班智達，所取出的伏藏法─蓮花空行的修持法─此法後由蔣揚欽哲旺波再次取藏；以及收錄了關於作明佛母的七個甚深教授。這些都是在寧瑪傳承之中廣為人知的法門。而由伏藏師索甲所取出的伏藏法裡，也有蓮花空行的成就法，此法在東藏的色達地區修持的人比較多。簡要言之，在西藏，無論教傳還是伏藏傳承，直到今天都仍然有著傳承與加持無有間斷的蓮花空行成就法的修持。
在眾多的伏藏法之中，空行成就法相對稀少。據我所聽聞，這是因為空行教法極為深奧，而空行母亦吝惜其教法，不願輕而許之。空行母要給予教法時，需要眾多吉祥的緣起完全具足方能成辦，而這往往並不容易。
大部分掘藏師在試圖取出空行教法的伏藏時，都要經歷許多的困難，而甚少能夠成功。例如，伏藏師秋吉林巴曾經依授記，前往位於不丹的白崖，想要掘取一個非常廣大的、名為《空行意集》的伏藏法，那是一切空行證悟總集的化現。假如秋吉林巴成功取出該伏藏，則他的一切佛行事業將肯定可以得到圓滿。然而，當時有人干擾了他，掘藏未能成功，秋吉林巴的生命也因此產生了巨大的障礙。在授記中，也提到過《空行意集》與秋吉林巴另外的伏藏《大圓滿三部》之間的聯繫，假如秋吉林巴可以將《大圓滿三部》付諸文字， 則有機會可以譯出《空行意集》，如果這兩部伏藏可以同時出現於世，則無量的眾生可以證得虹光身成就。
秋吉林巴的女兒貢秋．巴炯，擁有一幅父親留下的法卷，上面是未經譯出的一份空行文字，在她圓寂後，她的兒子德喜祖古繼承了這份法卷。當德喜祖古與頂果欽哲仁波切會面的時候，他請求頂果欽哲仁波切將其譯出。仁波切將空行文字譯出之後發現，這是一部八大嘿汝嘎的八大空行母的教法，從此它終於被付諸文字了，只是傳承已經斷失。數年之後，當我前往東藏地區時，我得到了這部法教的全部法本，但是灌頂傳承已經不復存在了。
▌依修、成修，究竟圓滿事業
而空行修持的目的又是什麼呢？
外、內、密與極密有著不同的攝受方式。外在的攝受對象包括了人、非人及無色相的眾生，以人類來說包括了三種：男性、女性與中性人，都需要得到調伏。男性分為五個族類，或者以印度的體系，分為五個種姓：剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅，以及賤民。女性同樣分為五個族類：蓮花女、海螺女、大象女、藝術女，以及鹿女。三界之中還有很多其他眾生，天上有天神，地下有龍族，兩者之間有著很多的非人─這些眾生組成了天龍八部；我們也需要攝受所有這些眾生。
此外，我們還需要攝受五大元素。在調伏外在元素的基礎上，我們向內攝持內在元素：五蘊與十二處。當我們可以向外調伏五大元素， 向內攝持五蘊、十二處，我們就可以調伏五毒，將其轉化為五智。這是內在的攝受方式。
祕密層次的攝受是指，當我們調伏流動的氣、密布的脈，以及大樂的明點，三金剛的智慧就會生起。極密層次的攝受，是指調伏心性。心是我們最想要去控制的，但是目前我們無法去調伏它。至於攝受調伏之後的結果，我現在還不能夠去說。不管怎麼樣，我們修持懷業本尊，就是為了證得攝受調伏之力。
在此你需要瞭解一個關鍵的要點，為了圓滿修持任何一個本尊，都需要消融二取分別。要在一個成就法的修持儀軌之中成就這一點， 你需要經歷念修、近修、修成和大修等階段，次第而修，這是一個廣的修法，精要的來說，就是「依修」、「成修」、「事業」。「依修」的意思是，本尊與行者非常的靠近；當你認取到你與本尊無二無別時就是「成修」，這也被稱作證得一味；一旦你正成了本尊， 就可以行持無量息、增、懷、誅的事業了。
尤其是作明佛母法門，圓滿事業是修持的重點。本尊的事業就是示現其證悟的身、語、意。對於那些無法以息業與增業去利益的眾生， 可以用懷業與誅業去幫助，這是祕密金剛乘的獨特之處，因為其他教乘並沒有懷攝與降誅的事業，而有很多息災與增益的方便法門。總之，對於那些完全桀驁的眾生，或者貪、瞋、癡熾盛、缺乏信心的眾生，只有密咒乘的懷攝與降誅事業可以調伏之。
作明佛母所行持的懷攝事業，可以迅速地帶來究竟的利益，我們需要圓滿修持這個成就法，為此我們需要接受灌頂。有道是：「未得灌頂，無以獲得成就。」簡要言之，空行法門的修持，可以促進我們證得世間與出世間的悉地，也對於淨化三昧耶尤其有效。如前文所述，一旦你經由修持上師瑜伽，得到了上師的加持，經由修持本尊而獲得成就，你就要通過空行法的修持，運用加持與成就而去行持事業。