商品簡介
本書收集道家、醫家、儒家三大家經典房室養生著作，按歷史先後順序進行編排並予以注解，以反映中國房事養生學傳承發展變化的情況。為更好理解作品內涵和把握房中要術，在編列出每種所選著作後，增加一段題解性的文字，用以介紹作者、版本來由、主要內容等，然後對著作篇章予以注釋解說，包括詞語注釋、白話語譯，或對有關內容做簡要的說明，或點評其意義、價值等，以便讀者閱讀養生時去其糟粕取其精華。
本書搜羅廣泛，豐富博大，典據翔實，都是非常珍貴罕見的文獻資料，可以說是古代房事養生集大成之書。對有志於研究房室養生學及相關學科者有著重要的引導和參考價值，即使對普通讀者的養生調理，也極具參考和借鑒價值。
作者簡介
宋書功，北京中醫藥大學醫學人文學系教授，北京大學醫學部性學中心研究員，中華房室養生學研究會會長，國際中華性健康學會房室養生專業委員會會長，中國性學會常務理事，《中國性科學》雜志編委。
李獻華，副主任中醫內科醫師，畢業於北京中醫藥大學，本科學歷。亳州市華佗中醫院院長助理。擅長腎病、脾胃病、風濕免疫系統、內分泌系統、婦科系統、男科、睡眠障礙，疲勞綜合征及內科雜癥。現致力於亞健康人群的養生調理。
譚銘，彭祖養生文化研究學院院長，湖北省襄陽市政協委員，中華房室養生學研究會副會長，青島育仁醫院業務副院長，青島市黃島育仁房室養生學研究所常務副所長。
王耀堂，中西醫結合副主任醫師，青島育仁中西醫結合不孕不育癥專科醫院院長，青島育仁堂醫館館長，世界華人性醫學家協會會員，世界華人性健康研究會理事，國際中華九型人格應用研究會理事長，《世界華人性健康》雜志編委，《中國性科學百科全書》編委，《中國性科學》雜志編委。
名人/編輯推薦
◆“三胎時代”中國男人的房室養生秘術！中國傳統典籍裡的瑰寶！
◆中國傳統典籍裡的房室養生秘術，中國古代房事養生集大成之書。
◆薈萃珍貴罕見醫家、道家、儒家房室養生精華，闡述人體整體養生觀點與原理。
◆中國性學會、中國古代性文化研究課題組重點項目。
◆北京中醫藥大學、北京大學醫學部業內專家親自講解。
◆篇目豐富，資料翔實，精準點評，深入解讀，科學闡釋，批判吸收。
◆古為今用，借鑒古人養生經驗，厘清今人養生誤區。
◆有助於今人惜氣養神、科學安排房事，達祛病、養生、保健、延年、益壽之效。
◆中國工程院院士、國醫大師王琦，原中國性學會理事長徐天民推薦！
目次
中國古代房室學說略考
中國古代房室學說之命題及正名
中國房室學說之起源及其學術流派
中國房室文化之歷史分期
中國古代房室文化史上的學術之
中國古代房室文化的主要成就
歷代道學流派論
道家學派
老子論保精
黃老學派
馬王堆房中醫書
《黃帝內經》
《黃帝外經》
《周易參同契》
漢魏以後著作選
陶弘景《御女損益篇》
王屋真人口授陰丹秘訣
孫思邈《房中補益》
陳希夷《房術玄機中萃纂要》
張三豐祖師《無根樹》詞（二十四首）
張三豐祖師《金丹節要》
朱權《房中煉己捷要》
歷代醫家論
巢元方論陰陽易及夢與鬼交
朱震亨論色欲和房事保健
金禮蒙《醫方類聚·房中補益》
徐春甫《古今醫統大全·房中節度篇》
萬全《萬密齋醫學全書》論寡欲與優生
李時珍《本草綱目·人部·人傀》論兩性畸形
張介賓的房中著作《宜麟策》
岳甫嘉《種子編》論交合與優生
葉天士《秘本種子金丹》
歷代儒士論
孔孟諸儒論男女和節欲
王充論疏字與優生
《漢書·藝文志·方技略·房中》
枚乘《七發》論縱欲之害
白行簡《天地陰陽交歡大樂賦》
劉詞《混俗頤生錄》論房中節欲
蘇軾戒色欲三題
愚谷老人《延壽第一紳言》
高濂《色欲當知所戒論》《高子論房中藥物之害》
龍遵敘《食色紳言·男女紳言》
書摘/試閱
人類的夫婦房室之事，是一種文化現象，這與動物有本質的區別。動物雖亦有發情、擇偶、交合、生育之事，但這只是一種動物的本能，是不學而會的事。人到了一定的年齡階段，對於男女交合之事雖然也是不學而會的，但作為人尚有區別於動物的情愛、婚姻、家庭、禮儀、法度等社會屬性問題，又有優生優育、養生保健、除疾延年等科學知識問題，而這些綜合起來就是房室文化，或稱房室學說，又可稱作房事學、房中學、
房內學、房幃學等。班固《漢書·藝文志》將房中學著作與醫經、經方及神仙類著作一起列入《方技略》，意即屬於醫學著作，但實際上它的內容要比醫學的範圍大得多。就醫學而言，我國古代的醫學家、養生學家們，圍繞房室問題討論了婚姻、性愛、子嗣、優生、胎教、醫藥除疾及養生長壽等方面的學術問題。而稍稍瀏覽一下古代房中著作，就可以發現，我國古代房室學說是以人體生命之學為主幹，而緣系養生學、疾病學、治療學、藥物學、生理學、心理學、遺傳學、法律學、教育學、倫理學、社會學等多學科的大命題。
中國古代房室學說，現在多稱之為古代性學或古代性醫學。人們都以為“性學”或“性醫學”之“性”是現代名詞，其實它在周秦時期就已經產生了。考“性”，許慎《說文解字》曰：“性，人之（陽）氣，性善者也。”段玉裁注引董仲舒曰：“性者，生之質也，質樸之謂也。”“性”字在《說文解字》與“情”字並提，曰：“情，人之陰氣有欲者。”意思是說，“性”是人體生命的本質（亦即沒有性也就沒有生命），是善的，屬陽性；“情”，是人的欲望，屬陰性。王充《論衡·本性》云：“天之大經，一陰一陽；人之大經，一情一性。性生於陽，情生於陰。”意思是說，自然界的法則是一陰一陽，人的法則是一情一性。《說文解字詁林》引董仲舒曰：“情者，人之欲也，人欲謂之情。情非制度不節。”又引《樂記》曰：“人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。”《禮運》曰：“何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者勿學而能。”意思是說，情是人體生命本能的欲望，性為靜，情為動。情欲之動必然引起生命的質樸之性動，亦即陰動則陽需應合。這些是不學而會的事，但作為區別於禽獸的人，必須有法度來節制它，於是在婚姻、嫁娶等禮節制度的形式下，行性愛、交合以及生兒育女之事。這些皆屬於性學研究的範疇，因其是房室中的事情，所以古人稱研究這些事情的學說為房中之學、房事之學、房幃之學等。
欲究中國古代房室文化之起源，須先究人體生命之起源。《老子》四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”意思是說，“道”是產生宇宙萬物的原始物質，這個原始物質產生了渾一之氣，或曰混沌之氣，這個混沌之氣化生陰陽二氣，陰陽二氣又化生了清氣、濁氣、和氣這三氣，三氣化生為天、地、人，三氣又化生出宇宙萬物。《周易·系辭》曰：“天地氤氳，萬物化醇。男女構精，萬物化生。”這就是說，人的生命是由男女構精的性活動產生的。而性活動是人生本能的需要，正如孟子所說：“食色，性也。”《禮記》亦云：“飲食男女，人之大欲存焉。”現代養生學家則據以推論出人體生命有三大需要：一是物質生活，二是精神生活，三是性生活。這樣便可以使人體生命健康地生存，又可以繁衍後代。但是性欲之事，正如陶弘景在《養性延命錄》中所說，“能殺人，亦能生人”。處理不好，則會成為“伐性之斧”“如戲猛獸之爪牙”，千古以來，多少人竟死於花色之下；而處理得好，則可益身健體，長壽延年，生活美滿幸福。這就不得不迫使古代的賢哲們去探討其中的奧秘，認識其中的道理，尋找其中的規律和方法，這樣就產生了極為豐富的我國古代房室養生學說。
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