基督教靈修：基督徒屬靈生命操練指引

基督徒的屬靈生命，有三個不同的導向與內容，分別是：

‧ 走向與神合一的「向上靈命」
‧ 擁有成熟內在自我的「向內靈命」
‧ 邁向與他人友愛的「向外靈命」

基督教靈修是基督徒屬靈生命的操練，本書涵蓋基督教靈修的三面導向與內容，以聖經為靈修的泉源、依據、基礎。無論是向上、向內與向外的靈修，所有的內容源自聖經，並以聖經為根據與基礎展開論述，使我們建立與神連接相交的靈修，經歷真的自我恢復，在他人與社會裡結出友愛的果實。

王欣 牧師

美國福樂神學院（Fuller Theological Seminary）哲學博士（教會歷史），曾任美國創欣神學院（GETS Theological Seminary）專任教授，現任CIBC神學教育主任。

序言

本書的寫作始於從1980年以來，我對基督教靈修的困惑、問題與探索。本書出自1992年開始，我在各地講授的各種靈修專題與「基督教靈修」課程的講義大綱。從2010年九月，我對這些講義大綱進行撰寫與修補，終於成為現今的模樣。本書的出版不是我對靈命與靈修之困惑、問題、探索的告終，僅表明靈修歷程的一小結，還要繼續探索，走向另一個小結。

本書的內容涵蓋基督教靈修的三面導向與內容，即向上的靈修、向內的靈修與向外的靈修。這不是完備、整全、絕對的靈修，只是我在浩瀚無際的靈修世界裡，尋索、理解、整合的靈修內容。向上的靈修走向與三一神合一，向內靈修是為了擁有成熟的內在自我生命，向外的靈修邁向與他人友愛。我不僅分述各靈修內容，尤其在向內與向外的靈修裡進行互通與整合，強調三面導向的靈修不是分割而獨立，乃是緊密相連、相互聯繫。

本書以基督教聖經為靈修的泉源、依據、基礎。換言之，無論是向上、向內與向外的靈修，所有內容源自聖經，並以聖經為根據與基礎開展論述。本書採取對話的方法。本書先尊重基督宗教的各靈修傳統，在參借與引進這些靈修傳統中進行對話。本書也與心理學、心理輔導與治療、精神醫學、基督教心理學、基督教心理輔導與治療、教牧輔導、系統神學、基督教歷史，更與儒家、社會科學、社會心理學等對話。在對話中，我會聆聽、細思、討論、整合，也會提出意見與批判。這些對話促成了本書的內容，也難免讓本書的一些內容艱澀不易消化。對話不僅讓基督教靈修與對話對象的世界會通與接軌，更防止基督教靈修的獨歌孤唱或閉門避世……。

（節錄自本書序言；未完待續）

序言

導論　基督教靈命與靈修
　I 基督教靈命
　II 基督教靈修

第一章　向上的靈修──走向與神合一的生命與生活
　I 向上靈修引論
　II 靜默
　III 獨對
　IV 合一的讀經
　V 合一的禱告
　VI 整日靈修
　VII 隨時隨處靈修

第二章　向內的靈修──擁有成熟自我的生命與生活
　I 向內靈修引論
　II 認識與恢復真正的自我
　III 修復扭曲的自我
　IV 醫治心理的傷害
　V 擁有成熟的品格自我

第三章　向外的靈修──邁向與他人友愛的生命與生活
　I 向外靈修引論
　II 他人觀與人際關係論
　III 共同體的認識與建立共同體
　IV 生命關顧
　V 社會關懷

結語　基督教靈修與靈修的未完性與開放性

第2章
向內的靈修――擁有成熟自我的生命與生活

I　向內靈修引論

A 內在自我生命與向內靈修的意義
　1、內在自我生命：內在自我生命及其對向上、向外靈命的影響

筆者所指的內在自我生命，是內在的自我認識、心理生命、生命素質等三方面。首先，內在的自我認識包括自我觀、自我感覺、自我意識。此三者奠定人的自我認識。此三者自我認識，在人的自我裡，不是單獨分立分割的，也不是不變的，反而在相互影響與關聯
中，產生變化、更新、循環、鞏固。自我觀（self-concept）是一種自我認知。人藉他人、人際關係、環境，並自我的學習、經驗等，對自我進行解讀、整合、接受，建立自我的認知。儒家重視人際關係中的自我，不僅強調出入要孝弟，把沒有惻隱之心、羞惡之
心、辭讓之心、是非之心的人界定為「非人也」。儒家的自我觀無疑是道德性自我。羅傑斯（Carl Rogers）認為，人的自我觀是由「我（I）」或「我（受我，me）」的個性認知與「我（I）」或「我（受我，me）」對他人與各種生活方面的關係認知??，所形成的
組織性而連續性觀念形態。從羅傑斯來說，人的自我觀是自我個性與他人關係中認知的自我。

自我感覺（sense of self）則是對自我的價值、形象、自尊、能力、成就與地位等的自我感受。人因著上述自我價值等的狀態與接受度，會產生程度不同正面或負面、良好或低劣的自我感受。基於此，羅傑斯強調「溫暖、喜悅、尊敬、同情、接受」等正面自我價
值（positive regard）的重要性，並提出個人經驗是無法用他人的正面自我價值來判辨高低，而這種無條件的正面自我價值，讓人掙脫在意他人對自我價值的優劣看法。

另外，因自我感覺的正面或負面、低劣或良好，人的自我會表現出自卑、自信、自我膨脹、情緒低落、積極、無精打采等。不可否認，個人的自我感覺與自我觀有密切的關係與相互的影響。若有人持有道德性自我，但無法有道德行為時，自我感覺會低落。也有人
因自己的道德實踐與提升，讓自我感覺良好，道德性自我觀會更加鞏固。

自我意識（self-consciousness）是人對自身的在意性、主體性與主動性認知，並決定人自我的獨特性與自主性。人因著自我意識，重視自己的思維、感情、行為（在意性），也會以自我中心地表達意志、意見、評論（主體性），更自覺而自主地行動與調控自己（主動性）。
羅洛．梅（Rollo May）非常看重人的自我意識。他認為自我意識是人最高素質的來源，是人的獨特特質。當人的自我意識提高或加深，自我觀更是確立與篤定，自我感覺會正面或負面地強化。

內在的自我生命第二方面是內在的心理生命，這涵蓋個性、脾氣、情緒、思想等心理狀態生命。心理狀態生命是錯綜複雜的，有時會傾向於正面而平衡或負面而偏激，有時又會混和共有。從負面的角度來看，心理的扭曲與傷害對人的心理生命影響最深，甚至掌控人的個性、脾氣、品格、情緒、思想、觀念，以及言語、行動等。

內在的自我生命第三方面是內在的生命素質，是指人的品格內涵。一個人的品格內涵表現在言行舉止或各種價值觀、物質觀、人生觀等。這些表現出的品格內涵，就是人內在的自我生命素質。

基督徒的屬靈生命不僅與三一上帝銜接，有與神相交、合一的生活，更需要觸及、擴延與影響至內在自我生命，讓內在生命走向成熟。若基督徒的屬靈生命只有與上帝層面的銜接相交，無法在內在自我生命的層次發生影響與改變，此基督徒與神的向上靈命只能淪落為宗教形式，與他人的向外靈命也無法伸展與落實（例如，法利賽人）。這樣，整個靈命只能呈現畸形不均衡與假冒現象。

基督徒的靈命雖然是在基督裡的「新造的人」（林後5：17；加6：15），但不能否認基督徒仍有舊人的私慾、惱恨、忿怒、惡毒等（弗4：20-22；西3：8-9）。基督徒還會被「肢體中犯罪的律」所困（羅7：18-24），也會「隨從肉體」、「體貼肉體」（羅8：1-6）。這些舊人、肢體犯罪的律、肉體，並不會因一個人成為基督徒就一筆勾銷、完全消失。這些依舊在基督徒的內在生命裡，持續影響基督徒的自我認識、心理生命、生命素質，也阻礙著向上靈命的進深與向外靈命的延伸。

受舊人、肢體犯罪的律、肉體影響，會產生錯位異化與否定性自我觀、自我感覺、自我意識。這種錯位異化與否定性自我認識，讓基督徒無法正視重生後新生命的價值與生活，導致信仰的無力與失卻現象，阻礙了與神合一的生活，無法對他人友愛。

例如，國俊在成年後成了基督徒，但一直沒有面對與處理從小因身體缺陷造成的否定性自我。他仍是對自我缺乏信心，自我感覺低落，自我意識的主體性淡薄。每當他遇到挫折時，缺乏信心與低落的自我感讓他無法與神相交，向上靈命顯得軟弱無力，對他人也沒有興趣，無法延伸向外靈命，長時間陷入低潮的生命景況。

舊人、肢體犯罪的律、肉體影響基督徒的個性、脾氣、情緒、思想等的心理狀態生命，把基督徒的心理生命推向極端偏激和負面的景況、扭曲與傷害裡。當基督徒的心理處在極端偏激和負面的景況、扭曲與傷害時，基督徒難以與神相交合一，人際關係遭到破裂，甚至傷害他人。舊約的該隱與掃羅王就有如此現象。例如，曉婷生性嫉恨，在中學時期受到同學的霸凌、排斥而內心受傷，對人總是充滿恨惡與怒氣。她在大學時信了基督，但她的恨惡、怒氣與內心的傷害沒有自動和自然地消失。每當憶起傷害或遇到對人霸凌的人，就陷入傷害的痛苦與恨惡裡，長時間無法禱告、聚會、事奉，更害怕與人接觸，躲避人群。

基督徒因著舊人、肢體犯罪的律、肉體等因素，導致其內在生命素質低劣，品格殘缺；當基督徒的生命素質與品格出現問題時，對上帝往往顯示出抗拒、懷疑、悖逆，難以順服神，無法與神建立親密合一的關係。例如，先知約拿的悖逆與哈巴谷的抗拒。生命素質與品格的問題，也嚴重地破壞與他人的關係，難以與他人建立友愛。總之，基督徒必須正視內在自我生命的狀況是否健康，能夠積極面對、對付與處理內在的自我認識、心理生命、生命素質，以及依然存在、時不時會影響內在自我的舊人、肢體犯罪的律、肉體。若基督徒輕忽而不去正視這些內在自我與狀態，那就只能繼續停在錯位異化與否定自我的狀況。若是如此，內在生命只能荒廢，難以與神相交合一，無法與他人友愛。

（節錄自本書第二章；未完待續）