中國近代民族工業先驅唐廷樞（簡體書）

引子 海風喚醒大香山

第一節 漁村續舊韻

第二節 西風習毗鄰

第三節 時世漸趨新

第1章 西學發蒙港澳間

第一節 少小家境窮

第二節 中土西學童

第三節 青衫十年功

第2章 港滬經世問艱難

第一節 入職探香江

第二節 涉足江海關

第3章 英語集全若等閑

第一節 “鳥語”通商機

第二節 著書乃濟時

第三節 開先不為師

第4章 怡和買辦傲風寒

第一節 洋場新鮮人

第二節 商海玲瓏身

第三節 結緣洋務群

第5章 輪船招商挽狂瀾

第一節 銜命扶危局

第二節 第二節 改革動刀斧

第三節 “商戰”振國魂

第6章 開平礦務披肝膽

第一節 荒山索黑金

第二節 鐵路添新銀

第三節 開發細綿土

第四節 甲子慶壽辰

第7章 慈善公益濟憂患

第一節 熱心呼行善

第二節 廣肇恤貧寒

第三節 助學獻殷勤

第四節 公園爭國格

第8章 木秀於林天地間

第一節 巨星殞津門

第二節 政聲人去後

第三節 風範垂瀛寰

參考文獻

後記

遠古的香山，瀕珠江出海口西岸，是一個很小的地域，其東北部有個釜涌境（今唐家村），傳說得名於唐代，為該地區最早的自然村落之一，其時屬東莞縣管轄。由於年代久遠，又處海角一隅，歷史的記憶早被風煙塵封，往事經已付之於沉夢。

及至1152年，時光走進南宋初年，香山鎮升格為香山縣，縣衙門初設在香山場村（今珠海市山場村），兩年後遷往仁山或稱鐵城（今中山市石岐），香山場村改設鹽政衙門。

香山以屬地五桂山盛產香料得名，漸次名揚遐邇。早年的香山，還有一個神奇的稱號，叫做“南中國海的廣東水上世界”，與後人為之贊嘆的“珠海”實至名歸。省內的西江、北江、東江三江從這裡交匯出海，河海交錯，島嶼星點，水連山，山接水，蜿蜒曲折如畫。山川之形勝，也寄寓著生計之艱險。隨著日積月累，天然的沙坦淤積露出潮田，以及人工沙田自發圍墾，推動了明清時期大規模的圍墾造田。從此，大海圍著大沙田，繪成了瀕海萬頃沙田別樣的風景線：河道交織如網，咸淡水和諧交匯，河水與海潮共漲退，灘塗盛產蠔、蜆、蟹，魚米之鄉由是水到渠成。與自然風物孿生，冒險精神及宗族聚力的人文精神，亦因之油然而生，並顯出濃烈的表征。

1947年《中山文獻》創刊號刊載何大章所撰《地理志初稿》，對香山的地形物產作過如下描述：

北部概為衝積平原，土壤最肥，農產至豐，為本縣主要生產

地，惜以地勢低坦，時虞水患，興辦水利，是為急務。中部多為山

地，坑田潮田，耕作有限，土地利用，未盡完善，急宜開墾山地。

南部全屬島嶼，土地星散多山，不利農耕，人多以海為生，發展漁

業，至為要圖。

唐家村坐落在香山南部。村子背山面海，扼珠江口西岸，北、西兩面是小山丘，毗鄰南蓢、三鄉；東臨珠江口，與香港大嶼山隔海相望。可謂開門見海，天水一色，海闊天空。村民世代亦農亦漁，日夕伴濤聲作息。唐家村住戶多是唐姓人氏。有戶人家男主人名唐方玠，字廣善，號寶臣，生於1799年10月31日（清嘉慶四年十月初三日），娶本鄉梁氏。1832年5月19日（清道光十二年四月二十日），方玠一家，迎來了第二個男丁的降生，乳名亞驅，官名廷樞（“樞”在人名中本地話音同“驅”），字建時，號景星。他，就是本書的主人公。

時人的字，按傳統乃是遵循家族的輩分所起，字取“建時”——一個“時”字，飽含著長輩的祈福與冀望；誰能料到，它寄寓著時代的先驅，又或者說，賦予孩兒一項開創“時代”的使命呢！

不能忽略的事實是，唐廷樞日後驚天的功業，得益於少年的他迷上了澳門的“神奇”，進而發現了澳門的“神奇”。冥冥之中，“神奇”的澳門，催生了亞驅神奇的夢想。

澳門距唐家村約四十多裡地，在唐廷樞出世的時候，其地域名義上雖然仍隸屬於香山，卻已經被葡萄牙人“租占”了整整三百年。

葡萄牙人乃海盜和海洋文明的代名詞，他們不遠萬裡從歐洲南岸大陸

組織商船，冒險東探，拍浪穿濤，來到澳門，開始以借港灣避風的名義，踏上了東方神秘的土地，隨後，這些“紅毛”（粵人稱謂，因為他們是紅頭髮或金頭髮）人，施展各種計謀，賄賂與欺騙兼用，獲明朝當局默許，於1553年“租占”了澳門。

海洋文明可以理解為商業文明，強勢般地表現出兩重性，一方面體現於其商業的掠奪性：通過傾銷便巧、時尚的工業品，賺取了大量的白銀，同時摧殘了中國的手工產品。比如 “洋油”（煤油，當地稱火水），潔凈便利，替代了油盞；洋火（火柴），取代了擊石取火；自鳴鐘（時辰鐘），淘汰了打更人，更準確報告時刻，便於人們社交與作息。這些實用而又時興的生活日用品，迷誘著百姓的適時消費。另一方面體現於文明理念的傳播性：先進的工業技術和商業理念，推動和促進了中國工商業的趨新與發展，除了絲綢和茶葉之外，還帶動了中國（廣州）外銷瓷、外銷畫、外銷扇等的出口，從而促進了上述產品在沿海地區的製作與生產，刺激了商品經濟的蓬勃發展。

伴隨著時髦商品東來，是大批天主教、基督教教徒的涌入與其教義的傳播。現存的大三巴遺址，就是當年宏偉壯闊的天主教堂的斷垣殘壁。不足三平方公裡澳門半島，就有十幾座大小不等的教堂，可見教會活動的興盛與活躍。清朝康熙年間寓居澳門普濟禪院的釋跡刪寫下的《三巴寺》一詩，描繪了澳門東西方宗教此消彼長的情景。詩人賦詠道：“暫到殊方物色新，短衣長帔稱文身。相逢十字街頭客，盡是三巴寺裡人。箬葉編成夸皂蓋，檻輿乘出比朱輪。年來吾道荒涼甚，翻羨侏離禮拜頻。”

中西文化在澳門經過日復一日、年復一年、百年復百年的碰撞與交融，澳門原住民生活方式的變化逐漸為周遭地區民眾所熟悉與接受。一首《遊㠗門宿普濟禪院贈云勝師》，記述了濠鏡澳中西方商人匯聚，以及西方宗教在本土和諧相處的情景：“珠林遙隔水云村，百裡尋僧日欲昏。行逐鮫人趁番市，漸聞鴂舌雜華言。山鐘近接三巴寺，海氣晴分十字門。到處不妨吾道在，島夷今識法王尊”。

《寓普濟禪院寄東林諸子》一詩，則展示了西方人學習漢語、中西洋樂器和諧相間的有趣情形——“蕃童久住諳華語，嬰母初來學鴂音。兩岸山光涵海鏡，六時鐘韻雜風琴”。另一位清初詩人吳歷（漁山）將澳門華、洋教士同窗學習的情節寫得更細膩，詩曰：“燈前鄉語各西東，未解還教筆可通。我寫蠅頭君寫爪，橫看直視更難窮”。描寫華人教士寫“蠅頭小楷”，洋教士寫“鳥爪”。他們互不相干，又異筆同夢。