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序
目次
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本書是普行法師接受救濟院的院長邀請，面對救濟院的阿公阿婆，作佛法的開示。從佛教的基本修行入門――信、解、行、證，以《阿彌陀經》為主軸，說明佛法是我們從凡夫地走向佛地，解決眾生生死問題的一條總路線，順著這條路一直走，很快的就到佛國見佛成佛了。
序
恭喜各位！以我們佛家的眼光，來看世間一切法，與一般人的看法不同。一般人看救濟院的阿公阿婆，都是貧老無依的可憐生；我們看救濟院的阿公阿婆，卻是很幸運的。因為六道眾生，在輪迴道上，有千劫難遇的三大幸事，你們都已遇到了。那三大幸事？一是人身難得今已得；二是中土難生今已生；三是佛法難聞今已聞。
怎麼說人身難得？人身是由前世修行福業所得的正報。一念之差，就會失掉人身，流轉惡道，千劫難復；所以說人身難得。怎麼說中土難生？中土也是由前世修行福業所得的依報，對王化不及的邊地而言，說為中土，生邊地易，生中土難；所以說中土難生。怎麼說佛法難聞？聞佛法必須具有慧根才行；慧根也是由前世修行慧業所感報，得來頗不容易；所以說佛法難聞。今天這千劫難遇的三大幸事，你們都遇到了，豈不是很幸運嗎？
不過但求得人身、生中土，那是消極主義者；惟有聞佛法才是積極的。所以你們的院長、秘書，請我來給你們講講佛法。佛法就是佛教眾生成佛的方法，有一條必須遵循的路線――信、解、行、證。現在我們先講「信」：
《論語．第二篇》上說：「子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」就是孔子說：為人必須要有信仰，假使沒有信仰，我不知道這個人，有何可取？好像大車沒有駕駛的輗，小車沒有挽曳的軏（以現在來說，大卡車沒有方向盤；小摩托車沒有把手），那怎麼能行？
《論語．第十篇》上又說：「子貢問政？子曰：『足食、足兵、民信之矣。』子貢曰：『必不得已而去，於斯三者何先？』曰：『去兵。』子貢曰：『必不得已而去，於斯二者何先？』曰：『去食。自古皆有死，民無信不位。』」就是孔子的弟子子貢問孔子怎樣治理國政？孔子對他說：治理國政必須具備三個條件：第一個條件要有充足的糧食。第二個條件要有充足的軍備。第三個條件，老百姓要有信仰。這就妥啦。
子貢又問：假使國家在無可奈何的時候，必須要減去一件，那麼在這三個條件裏，先減去哪一件呢？孔子說：去兵，國家可以暫時不要軍備。
子貢又問：再到無可奈何的時候，必須要再減去一件，那麼在這兩個條件裏，先減去哪一件呢？孔子說：去食，可以不要糧食。去食，不是把老百姓都餓死了嗎？是的，沒有糧食，老百姓固然要餓死；就是有糧食，老百姓也終歸要死！自古以來人人都要死啊，可是沒有信仰的人，縱然活在世間，他怎麼能自立呢？
孔子為什麼說信仰比吃飯還重要呢？因為唯一能解決人類生存問題的，是：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的人倫關係；而人倫關係，又是靠互相信仰來建立的。假使一個人在人倫之間失掉了信仰，那就君不把他當臣，臣不把他當君；父不把他當子，子不把他當父；兄弟、夫婦、朋友，也都不成其為兄弟、夫婦、朋友了。他如何在人間立足？所以孔子教子貢，寧可去兵、去食，不可失信。然而人類的最大問題，並不是生存，而人倫的關係，也只能維持一時，很快的就會因生別死離而瓦解了，使我們的信仰落空，生存問題也得不到解決。你我現在不就是這樣麼？我們最相信的長官、部下在哪裏？父母、兒女在哪裏？哥哥、弟弟、丈夫、妻子、朋友又在哪裏？眼前就是大墓坑，我們的生存問題解決了嗎？
那麼人類最大的問題是什麼呢？生、老、病、死苦，這是人類無始以來，上自帝王、將相，下至販夫、走卒，無富、無貴、無貧、無賤，大家共同的問題。為什麼有呱呱墮地的生苦；又有耳聾、眼花、腰痛、背酸等的老苦；四大不調的病苦；肝腸寸斷，難以形容的死苦；生從何來，死從何去？這問題可真夠大了。誰能替我們解決這生死問題，我們就信仰誰？奉他為無上至尊！
科學家能解決嗎？不能。不但不能，而且還給人類增加了更多的苦難。例如他們分析物理，製造出花樣翻新、千奇百怪的東西，在誘人犯罪；原子武器的競賽，使人如處暴風雨的前夕，惶恐不安，一旦大戰暴發，世界將遭遇毁滅，不要談解決人類的生死問題了。
哲學家能解決嗎？不能。因為哲學家，固然有的在推求宇宙萬有的本體，例如：法國柏格森派的哲學，以直覺領略的方法，求知本體；英國羅素派的哲學，以析觀的方法，來求知本體；但都徒托空言，誰也沒有達到目的。至於認為本體畢竟不可知，而置之不論的康德哲學，及根本不求本體，但求解決與人類生活有關的問題的杜威哲學，那更甭說了，既然得不到萬有本體，那人類的生死問題，他如何能夠解決？
宗教家能解決嗎？也不能，因為世間所謂的宗教，差不多都是從他們的想像中，刻畫出一種無形的偶像來，奉為無上權威之神，說神是萬能的：能教人生、能教人死、能教人得福、能教人受禍，迫使一般愚夫愚婦，不敢不信，連自己的祖宗都不要了。《論語》上說：「子不語怪力亂神。」這種怪力亂神的宗教，能解決人類的生死問題嗎？
那麼人類的生死問題，科學家不能解決、哲學家不能解決、宗教家也不能解決，到底誰能解決呢？我奉告諸位，惟有超科學、超哲學、超宗教的佛教，才能解決。何以說佛教是超科學的？因為佛教鈍根人，由析空觀，證小乘涅槃，解脫生死，與科學家分析物理的目的，迥然不同，所以說是超科學的。何以說佛教是超哲學的？因為佛教利根人，由體空觀，證大乘生死即涅槃――諸法實相，即萬有本體，與哲學家徒托空言，尚未夢見本體不同，所以說是超哲學的。何以說佛教是超宗教的？佛教是以離言說相、離心緣相、離名字相的一心真如為宗：以顯真如妙理的語言、文字為教，與其他宗教蠻不講理，奉其權威之神，絕不相同，所以說是超宗教的。既然佛教超乎一切科學、哲學、宗教，能真正解決我們的生死問題，那我們就決定信佛了。
怎麼說人身難得？人身是由前世修行福業所得的正報。一念之差，就會失掉人身，流轉惡道，千劫難復；所以說人身難得。怎麼說中土難生？中土也是由前世修行福業所得的依報，對王化不及的邊地而言，說為中土，生邊地易，生中土難；所以說中土難生。怎麼說佛法難聞？聞佛法必須具有慧根才行；慧根也是由前世修行慧業所感報，得來頗不容易；所以說佛法難聞。今天這千劫難遇的三大幸事，你們都遇到了，豈不是很幸運嗎？
不過但求得人身、生中土，那是消極主義者；惟有聞佛法才是積極的。所以你們的院長、秘書，請我來給你們講講佛法。佛法就是佛教眾生成佛的方法，有一條必須遵循的路線――信、解、行、證。現在我們先講「信」：
《論語．第二篇》上說：「子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」就是孔子說：為人必須要有信仰，假使沒有信仰，我不知道這個人，有何可取？好像大車沒有駕駛的輗，小車沒有挽曳的軏（以現在來說，大卡車沒有方向盤；小摩托車沒有把手），那怎麼能行？
《論語．第十篇》上又說：「子貢問政？子曰：『足食、足兵、民信之矣。』子貢曰：『必不得已而去，於斯三者何先？』曰：『去兵。』子貢曰：『必不得已而去，於斯二者何先？』曰：『去食。自古皆有死，民無信不位。』」就是孔子的弟子子貢問孔子怎樣治理國政？孔子對他說：治理國政必須具備三個條件：第一個條件要有充足的糧食。第二個條件要有充足的軍備。第三個條件，老百姓要有信仰。這就妥啦。
子貢又問：假使國家在無可奈何的時候，必須要減去一件，那麼在這三個條件裏，先減去哪一件呢？孔子說：去兵，國家可以暫時不要軍備。
子貢又問：再到無可奈何的時候，必須要再減去一件，那麼在這兩個條件裏，先減去哪一件呢？孔子說：去食，可以不要糧食。去食，不是把老百姓都餓死了嗎？是的，沒有糧食，老百姓固然要餓死；就是有糧食，老百姓也終歸要死！自古以來人人都要死啊，可是沒有信仰的人，縱然活在世間，他怎麼能自立呢？
孔子為什麼說信仰比吃飯還重要呢？因為唯一能解決人類生存問題的，是：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的人倫關係；而人倫關係，又是靠互相信仰來建立的。假使一個人在人倫之間失掉了信仰，那就君不把他當臣，臣不把他當君；父不把他當子，子不把他當父；兄弟、夫婦、朋友，也都不成其為兄弟、夫婦、朋友了。他如何在人間立足？所以孔子教子貢，寧可去兵、去食，不可失信。然而人類的最大問題，並不是生存，而人倫的關係，也只能維持一時，很快的就會因生別死離而瓦解了，使我們的信仰落空，生存問題也得不到解決。你我現在不就是這樣麼？我們最相信的長官、部下在哪裏？父母、兒女在哪裏？哥哥、弟弟、丈夫、妻子、朋友又在哪裏？眼前就是大墓坑，我們的生存問題解決了嗎？
那麼人類最大的問題是什麼呢？生、老、病、死苦，這是人類無始以來，上自帝王、將相，下至販夫、走卒，無富、無貴、無貧、無賤，大家共同的問題。為什麼有呱呱墮地的生苦；又有耳聾、眼花、腰痛、背酸等的老苦；四大不調的病苦；肝腸寸斷，難以形容的死苦；生從何來，死從何去？這問題可真夠大了。誰能替我們解決這生死問題，我們就信仰誰？奉他為無上至尊！
科學家能解決嗎？不能。不但不能，而且還給人類增加了更多的苦難。例如他們分析物理，製造出花樣翻新、千奇百怪的東西，在誘人犯罪；原子武器的競賽，使人如處暴風雨的前夕，惶恐不安，一旦大戰暴發，世界將遭遇毁滅，不要談解決人類的生死問題了。
哲學家能解決嗎？不能。因為哲學家，固然有的在推求宇宙萬有的本體，例如：法國柏格森派的哲學，以直覺領略的方法，求知本體；英國羅素派的哲學，以析觀的方法，來求知本體；但都徒托空言，誰也沒有達到目的。至於認為本體畢竟不可知，而置之不論的康德哲學，及根本不求本體，但求解決與人類生活有關的問題的杜威哲學，那更甭說了，既然得不到萬有本體，那人類的生死問題，他如何能夠解決？
宗教家能解決嗎？也不能，因為世間所謂的宗教，差不多都是從他們的想像中，刻畫出一種無形的偶像來，奉為無上權威之神，說神是萬能的：能教人生、能教人死、能教人得福、能教人受禍，迫使一般愚夫愚婦，不敢不信，連自己的祖宗都不要了。《論語》上說：「子不語怪力亂神。」這種怪力亂神的宗教，能解決人類的生死問題嗎？
那麼人類的生死問題，科學家不能解決、哲學家不能解決、宗教家也不能解決，到底誰能解決呢？我奉告諸位，惟有超科學、超哲學、超宗教的佛教，才能解決。何以說佛教是超科學的？因為佛教鈍根人，由析空觀，證小乘涅槃，解脫生死，與科學家分析物理的目的，迥然不同，所以說是超科學的。何以說佛教是超哲學的？因為佛教利根人，由體空觀，證大乘生死即涅槃――諸法實相，即萬有本體，與哲學家徒托空言，尚未夢見本體不同，所以說是超哲學的。何以說佛教是超宗教的？佛教是以離言說相、離心緣相、離名字相的一心真如為宗：以顯真如妙理的語言、文字為教，與其他宗教蠻不講理，奉其權威之神，絕不相同，所以說是超宗教的。既然佛教超乎一切科學、哲學、宗教，能真正解決我們的生死問題，那我們就決定信佛了。
目次
1.彌陀經演講
2.淨土百絕吟草釋要
3.第一屆佛七開示
4.第二屆佛七開示
5.第三屆佛七開示
6.第四屆佛七開示
2.淨土百絕吟草釋要
3.第一屆佛七開示
4.第二屆佛七開示
5.第三屆佛七開示
6.第四屆佛七開示
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