正序論（簡體書）

我們開始構思和寫作這 本書是在2017年年初，彼 時唐納德·特朗普在國會山 宣誓就任美國第45任總統； 英國正式啟動“脫歐”程序； 韓國史上第一位遭彈劾下臺 的總統樸槿惠抵達首爾中央 地方檢察廳接受調查；德國 政府開始推行“Starthilfe Plus”計劃，以金錢資助鼓 勵尋求庇護者自願返回母國 。2017年夏季，南亞地區 的極端降雨使得印度、尼泊 爾和孟加拉國遭受嚴重的洪 災。2017年下半年，美國 加利福尼亞州頻繁遭遇山火 ；伊拉克總理阿巴迪宣布極 端組織“伊斯蘭國”（ISIS） 在摩蘇爾的統治已被徹底推 翻；沙特的女性終於不再被 開車禁令束縛；泰國前總理 英拉在面臨法院判決前出逃 海外；英國菲利普親王正式 退休……世界在我們面前展 開和演變的速度似乎越來越 快。 與此同時，世界各國學 術界交流頻繁，共同體、部 落主義、民粹主義是當時政 治哲學界最為熱門的話題。 可以說這本書是對那個特定 時期的世界的一個響應。我 們曾經覺得相對穩定甚至固 定的世界一下子變化得有點 快，但我們希望世界的變化 可以趨向於更多元、更進步 。對於自由和平等的形式化 討論已經無力響應當時的世 界，僅僅通過沉思抽象的平 等概念無法帶領我們到達更 具體、更實質的公正。所以 我們嘗試通過直面“等級”概 念來做一個迂回。 本書的英文書名是Just Hierarchy,它一方面表達著 我們想討論倫理上可辯護的 等級層序的可能性，另一方 面也表達著這本書所討論的 “僅僅是等級而已”。考慮到 這個書名可能殺傷面太廣， 看到這個書名的人可能很容 易給我們貼上“守舊派”“老 封建”“開倒車”等各種標簽 ，盡管我們並非如此。本書 是以基本個人權利作為前提 和基礎的，我們認為所有人 都應該享有邁克爾·沃爾澤 所說的“薄的”人權：我們都 有權利不遭受酷刑、不被奴 役、不被謀殺和不遭受種族 歧視。這不是一本寫給奴隸 主、封建貴族、大資本家和 大家長的書，舊時代的不正 義的等級並不是我們辯護的 物件，我們要辯護的是倫理 上可以證成的社會層序，它 可以是一種改革的指引，甚 至是革命的依據。 然而，言詞總是至關重 要的。“等級”這個詞在任何 語言中都含有太多貶義，我 們在一開始甚至根本找不到 一個稍微中性一點的詞語來 翻譯“hierarchy”——我們僅 僅是想表達根據一定的社會 價值所進行的排序。最早我 們直接把“just hierarchy”翻 譯成“正義等級”，後來王剛 毅老師建議把“hierarchy”翻 譯成“層秩”，閻學通老師認 為翻譯成“層序”也很好，我 們覺得這兩個中文詞都相對 更為中性。至 於“justhierarchy”，陳建洪 老師建議翻譯為“正序”，非 常簡約明了。我們在中文版 會根據上下文的語境來選用 相應的詞語以翻 譯“hierarchy” 和“just hierarchy”。 事實上，在古代哲學中 有一種比較近似的表達，只 是當時使用的並不是“等級” 這個詞語，而是“成比例的 公正”：“人們都同意，分配 的公正要基於某種配得，盡 管他們所要（擺在第一位） 的並不是同一種東西。民主 制依據的是[一個人能夠去 做慷慨的事的]自由身份， 寡頭制依據的是財富，有時 也依據高貴的出身，貴族制 則依據德性。所以，公正在 於成比例。”①“基於某種配 得”也就是這種有比例的公 正的倫理證成，有比例自然 就有差異，有差異也自然有 排序，等級層序的觀念其實 已經呼之欲出。但我們也不 想直接使用“成比例的公正” 來替換“等級”，畢竟我們要 討論的不僅僅是分配公正。 同時我們需要再度澄清的是 ：人的尊嚴，人人配得。我 們需要承認古今之別當中的 深刻鴻溝。 本書分別討論了基於不 同倫理證成的五種社會關係 中的層序關係：1）在家庭 中，根據年齡可以有一種流 動的、靈活互換的層序；2 ）在國家中，根據賢能選拔 官員，輔以一定民主開放的 色彩，擁有公民的信任，如 此在執政者和普通公民之間 可以有一種合理的層序；3 ）在國際秩序中，正義的等 級關係的特徵可以是弱互惠 性（兩國都從等級關係中獲 得工具性的利益）或強互惠 性（強國和弱國都能夠從雙 方的視角總體地來看問題， 而不僅僅是從自己國家的視 角看）；4）在人與動物的 關係中，我們認為建立以人 類為尊的道德等級是可辯護 的，但前提是原則上禁止殘 忍對待動物；5）在人與智 能機器的關係中，機器應該 服務於人。 可以看到的是，我們無 意在總體性的意義上維護等 級制度。我們完全反對那種 等級式的世界觀，也就是把 世界上所有人、社會組織、 動物、智能機器都囊括在同 一個等級次序下的排列方式 。我們在本書中僅僅討論了 五種具體的社會關係中的層 序，而且每種不同的社會關 系需要不同的倫理證成來作 為排序的基礎，相互不可通 約。 對於這五種社會關係的 選擇，我們也收獲了很多提 問和批判。然而，選擇這五 種社會關係並非出於偶然。 首先，從家庭關係，到公民 關係、國際關係，再到人與 動物的關係、人與智能機器 的關係，對於每個倫理主體 來說