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距今七萬三千年開始，沿北緯三十度線，依不同地緣環境，人類活動形成了三種基本存在態度：抽象文化（地中海區域），一神論的宗教文化（中東地區），個別具象文化（東亞大陸）。此三種文化各執了存在的內在不同向度，彼此反─沖著綜合地形成人類的終極自在活動。本書係“之間”系列的第四本，特追問此三種文化與存在之間的根本關係。東西方的文化分野無非是各自分別持定了存在裡面極性對立著的不同向度。存在本身不過是“之間”著“圓”性反-沖的個別具象活動。內在極性對立著反-沖的終極綜合活動，又反-沖著湧入存在表面，向內整體收聚起了自我同一的外在表像，使存在者得以個別自在地獨立具象；正是基於內在終極綜合活動的反-沖，存在者的表像都彼此區別地各自獨立著自在。同時，內在終極綜合活動，以極性對立著的“圓”性反-沖，“無”著整體匯通了一切存在者；如此，個別具象者內在自我“之間”著的反-沖，恰恰生髮於外在獨立著彼此區別的個別具象者之間。存在的本性就是於個別具象者之間，每一個別具象者內外反-沖著個別具象的自我超越活動。西方文化持定的是表像自我同一著外在展開的存在表面運動，而東方文化追索的則是“慎獨”地向內超越著個別具象的終極自在活動。本書自天定的不同自然環境始，追索了東西方文化分別自我展開的不同存在態度。

〈冇－有：個別的具象區域〉係“之間”系列的第三部。除了在導言裡面簡述了“之間”理論的基本概念，本書的著述通過對［大學］與［道德經］的批註，對前蘇格拉底哲學與［聖經］的選注，向著這些原始追問進行原始性的追問，借此揭示存在的“之間”本質及其自在著展開的個別－具象形式。自在僅僅開端出自在，同時回轉著，自在也僅僅歸宿于自在。自在永遠自在著。在這些原始終極追問裡面自我開端著的終極自在活動，依然于現今的表像世界底下自隱著湧動，終將以個別－具象形式再一次綻出。現今基於普遍抽象理念的單質表像世界，不過是飄在存在表面的浮雲；透過其蒸騰繚繞的煙塵，淵兮縱深的內在“之間”區域裡面，終極自在活動正蘊釀向著未來的再一次整體跳躍。

“之間”是“無”著反－沖的空間。在“之間”區域裡面，所有的存在者都“無”著反－沖地同時著。繼［“之間”：個別的終極遊戲］一書，本書繼續介紹筆者的“之間”理論。理念主義的基點是：自我同一的單質理型與同義反復的邏輯推導；“之間”理論的立點則是：內在張力的“之間”區域與整體跳躍的反－沖活動。本書通過下述領域，展開了對存在的“之間”本質的追問：時－空，質－量，生－死，活動－運動，共振，自由，邏輯，實證，定

政教關係的議題，只是家庭教會公開化的一個層面‧無形的大公教會，本身就是公開的，即使在家庭的客廳中敬拜，這也是宇宙中最具有公開性的事件‧因此教會公開化的意義，首先是與教會向上的敬拜目的相關，即公開的敬拜上帝，彰顯上帝的榮耀、主權和慈愛，在地如同在天‧其次是與教會向內的教導、牧養與團契的目的相關，就是活出一個真實的聖徒共同體的樣式‧第三，是與教會的福音使命和在世人面前對基督的群體性見證相關‧即大使命說

“魅力”似乎難以擱在哲學家的身上，可海德格爾卻可以說是魅力十足的哲學家。海氏年輕時的講演風靡整個德國，聞者無不讚歎：精彩絕倫，只是不知所云。也許其魅力就在於思想的玄妙。後因教職的任命需要著作，被校長責令而成書；這本後來得以傳世的經典（［存在與時間］）竟然被學術委員會退回修改，可見其“妙”超乎了當時學術界的理解。海氏的著作一向被學術界認定為“雲山霧罩”類，其中最難解的當屬［哲學論稿］。此書是海氏思想