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(1)禪宗是中國化的佛教，融入了中國文化的情性和智性，進而對亞洲乃至世界文化產生了重要影響。它拒絕一切形而上的思考，但其中蘊含的哲學見解與西方思維模式形成了有趣對比。(2)本書講述了禪宗的哲學內涵是什麼，同時還在比較的視野中討論了禪宗乃至亞洲思想的基本特徵，讓柏拉圖、萊布尼茨、費希特、黑格爾、尼采和海德格爾等人的哲學，與禪宗思想的不同面向之間進行碰撞。(3)韓炳哲以海德格爾和存在主義的哲學範疇解讀東亞禪宗的核心義理和修行方式，以及大量的公案、俳句等文字記載，打破了一般地從禪宗經典和典故闡發人生智慧的通俗化理解方式，令人耳目一新。在比較的視域下，凸顯出禪宗的無神論、唯物論特性，和對生命與死亡、入世與出世、語言與靜默等問題的超凡理解，讀來令人趣味盎然。(4)作為浸潤了東亞文化精神、繼承了歐洲哲學傳統的跨文化哲學家，韓炳哲對禪宗的闡釋同樣為讀者打開了一扇融貫中西思想脈絡的門。

(1)本書介紹了一種關於“陌生”的文化，一種關於“不在場”的文化，這種文化對於以“在場”為導向的西方人來說，顯得相當奇妙。這就是以一體性、超然性和友善性為標誌的東亞傳統文化。(2)作者基於中國傳統經典《老子》《莊子》《論語》，考察了東亞的思想文化、藝術傳統、生活禮俗乃至飲食習慣，與西方的哲學、宗教、藝術相互詮釋，闡明了東亞文化與哲學中的一個重要特性：“不在場。”這是對“虛”“淡”“無我”“自然”這些中國哲學/美學概念的總擴。(3)作者延續並深化了《他者的消失》中的主題：自我與他者的相對並立，相反相成。在當今日益自戀的世界裡，只有容許並並尊重陌生者的存在，才能讓人內心和人與人之間重新確立自我。作者認為，為陌生者保留一個空間是有益的，這表達了善意，也使我們能夠變得與眾不同，而這也正是東亞文與西方文化的根本不同。

(1)不受限制的新自由主義和不可阻擋的商業力量導致了21世界的社會危機。個體認同的自戀化和“群體轉向內在”的病態心理由此而起。我們都成了原子化社會大潮中的個體漂流者，植根於儀式禮俗的符號象徵的缺失，導致我們對“代理身份”的過度依賴。(2)為了避免對往日儀式的濫情懷舊，作者提供了一個儀式的系譜學，以此作為診斷今日社會病理的方法。他將無交流的共同體與無共同體的交流並置，前者在緊密團結的沉默認同中提供了結構和意義，後者則消除了個體的集體感，然後使個體暴露在新自由主義精神政治學的剝削和操控之下。後者就是我們身處其中的數字社會。(3)今天我們處處討論的社會，是一個衰退的社會，一個商品化的社會，缺少使人們團結一致的象徵體系。作者認為，儀式是人們共同的認知方式，由社會成員在儀式中分享象徵物造成，這提供了一個立足點，我們借此能夠理解時間和歷史。韓炳哲的新作引導讀者在批判新自由主義的道路上走得更遠，一方面，他提供了一種先進的替代物，可以替代那種導致生存之毀滅的社會鏈接；另一方面，他提供了一種烏托邦的視角，便於從形式到表現上來考察儀式的回歸。這一逆轉式的長期構思通過一種簡練、有力的語言傳遞給讀者，就像是一份宣言。――貢布萊希特，斯坦福大學

如今我們所說的增長，實際上是一種漫無自的的癌式擴散。我們正在經歷一場生產和增長的迷狂，如同死亡幻覺一般。它佯裝生機勃勃，掩藏著迫近的致命性災難。生產越來越趨同於毀滅。“人類的自我異化已經達到一種能將自身的毀滅當作審美快感來體驗的程度。”瓦爾特·本雅明對法西斯主義的評價，同樣適用於今天的資本主義。資本主義受困於死亡。對死亡的無意識恐懼驅使著它，死亡的威脅挾制資本主義不斷積累和增長。這種脅迫性不僅帶來生態上的災難，也產生精神災難。破壞性的績效壓力將自我確證和自我毀滅合而為一。人不斷優化自我，直至死亡。肆無忌憚的自我剝削致使精神崩潰。儘管弗洛伊德與死亡有著矛盾的關係，但他接近意識到了生死和解的必然性。對死亡的無意識排斥必須讓位於對死亡的自覺接納：“在現實中，在我們的觀念裡，給予死亡應有的地位，讓我們迄今為止如此小心謹慎地壓制在潛意識裡的死亡不時顯身，難道不是更好嗎？這似乎不是一種進步，反倒像是某種程度的退步，某種回歸；但它也有優點，即正確認識真相，讓我們的生活變得好過。”

（1）西方歷史是一部基督受難史。在當代社會，功績成為新的受難模式。倘若能夠逾越這種受難的時代，不僅會產生品質優良的娛樂，還會產生令人愉悅的娛樂，即借助美好事物進行的娛樂。（2）生命並不是通過實際性和目的合理性來實現的。真正的幸福來自放縱、發洩、奢侈、無厘頭（das Sinn-lose），也就是與基本需求相脫離。（3）在古典音樂領域，巴赫的模仿性改編在音樂層面上將上帝與欲樂完全融合在一起。（4）日本

本書是一本關於時間的哲學思考的隨筆式圖書。該書作者認為現代的時間危機不是時間的越來越快（加速），而是時間的原子化（碎片化），因此，一切都很難駐留，現代人的問題可以說出在了對小我的過分關注上，人成了勞動不息的動物，死亡成了極難面對的事情……作者探析了打開生命時間的可能性，指出現代日常的過度活動奪取了人們生命中凝思、駐留的能力，而那些所謂的放緩策略卻並不能消除時間危機，作者提出的醫治時間危機的建議值得

1．這是一本怎樣的書？（1）本書是韓炳哲作品系列之七。在本書中，作者首先考察了暴力的宏觀物理表現，它採取了消極的形式，源於自我與他者、內在與外在、敵人與朋友之間的緊張關係。其次考察了暴力的積極形式——積極過度的一種表現——它總宣稱自己是超額完成的，超量生產的，超級溝通的，高度關注的，積極活躍的，等等。*終揭示出積極暴力將比消極暴力導致更大的災難和損失，它的感染、侵入、滲透，將導致人類社會心肌梗死。

當今世界已逐漸走向精神政治時代。數字技術正從單純的監控向主動的操控過渡，人們憑感覺做出的所謂“自由決定”將很快被操控。無所不在的大數據和新自由主義倫理觀造成了資本主義權力的轉移和擴張，破壞了個體自由，壓制了個體的空間和自主性。本書扣人心弦地描繪了新自由主義精神政治導致的種種危機。

（1）如今的病態時代標誌不是壓制，而是抑鬱。具有毀滅性的壓力並非來自他人，而是來自內心。網絡和數字媒體改變了這一切，數字化的世界清除了他者的存在，同質化的恐懼席捲整個社會。（2）恐怖活動是同質化暴力的一個惡果，是以獨特性的恐怖對抗全球化的恐怖。（3）做自己，求真我，自我實現，自我完善，這些詞匯在當代社會語境下成為帶有強制性的自戀。我沉溺在自我之中。抑鬱便是源於自我性力的自戀式積滯。（4）數字化媒體

如今，隨處可見一種痛苦恐懼症，一種普遍的對痛苦的恐懼。人們對痛苦的忍受度也在迅速下降。痛苦恐懼症導致一種長效麻醉。人們對所有痛苦狀況避之不及，甚至連愛情的痛苦也漸漸變得可疑起來。這種痛苦恐懼症也蔓延至社會性事物。衝突和分歧越來越沒有立足之地，因為它們很可能導致令人痛苦的爭論。痛苦恐懼症也席捲政治領域。一致之強制和共識之壓力與日俱增。政治安守在一個妥協區域，失去一切生機與活力。妥協社會與功績社會相伴而生。痛苦被看作虛弱的象徵，它是要被掩蓋或優化的東西，無法與功績和諧共存。苦難的被動性在“能”所支配的主動社會中沒有立足之地。如今，痛苦被剝奪了所有表達的機會，它被判緘默。新自由主義的幸福預期物化了幸福。幸福絕不僅僅是眾多能帶來更高績效的積極情感之總和，它對優化邏輯避之不及，不可用性是其特徵。幸福中蘊含著否定性，真正的幸福絕不可能是完美無缺的。使幸福免於被物化的恰恰是痛苦。痛苦承載著幸福，使幸福長久。“痛並快樂著”並非矛盾的修辭。--------------------韓炳哲作品（第2輯）《山寨：中國式解構》（2023年1月出版）Shanzhai. Dekonstruktion auf Chinesisch.《超文化：文化與全球化》（2023年1月出版）Hyperkulturalität. Kultur und Globalisierung.《妥協社會：今日之痛》（2023年1月出版）Palliativgesellschaft. Schmerz heute.《不在場：東亞文化與哲學》（2023年3月即將出版）Abwesen. Zur Kultur und Philosophie des Fernen Ostens.《禪宗哲學》（2023年3月即將出版）Philosophie des Zen-Buddhismus.《什麼是權力》（2023年3月即將出版）Was ist Macht？《儀式的消失：當下的世界》（2023年3月即將出版）Vom Verschwinden der Rituale.Eine Topologie der Gegenwart.《資本主義與死亡驅力》（2023年5月即將出版）Kapitalismus und Todestrieb.《大地頌歌：園藝之旅》（2023年5月即將出版）Lob der Erde. Eine Reise in den Garten

中國思想從一開始就是解構的，因為它與存在和本質從根本上決裂開來。“道”（字面意思：道路）本身即是存在和本質的對立面。道是順應變化的，而本質卻是抗拒變化的。在無始也無終的過程中，或者說在道路上，“去―創造”和“非―實體”中的消極性使得存在變“空”。對於中國思想來說，至關重要的不是有著絕對開始的創造，而是既無始也無終、既無生也無死的連續不斷的過程。也正因為如此，東亞思想中既沒有出現海德格爾那種對死亡的強調，也沒有出現阿倫特那種對出生的強調。過程和變化也主宰著中國的藝術史。那些不斷改變著大師作品集，並使其不斷適應新環境的再造或續作，本身就是大師級的作品。在中國，不斷的轉化即是一種創造和創新的方法。山寨運動將創新解構為“從虛無中創造”（“無中生有”），那麼山寨就是“去―創造”。它把同一性與變化的差異，即把同一性與主動的、積極的差異化對立起來，把存在與過程對立起來，把本質與道路對立起來。以這種方式，山寨體現著真正的中國精神。--------------------韓炳哲作品（第2輯）《山寨：中國式解構》（2023年1月出版）Shanzhai. Dekonstruktion auf Chinesisch.《超文化：文化與全球化》（2023年1月出版）Hyperkulturalität. Kultur und Globalisierung.《妥協社會：今日之痛》（2023年1月出版）Palliativgesellschaft. Schmerz heute.《不在場：東亞文化與哲學》（2023年3月即將出版）Abwesen. Zur Kultur und Philosophie des Fernen Ostens.《禪宗哲學》（2023年3月即將出版）Philosophie des Zen-Buddhismus.《什麼是權力》（2023年3月即將出版）Was ist Macht？《儀式的消失：當下的世界》（2023年3月即將出版）Vom Verschwinden der Rituale.Eine Topologie der Gegenwart.《資本主義與死亡驅力》（2023年5月即將出版）Kapitalismus und Todestrieb.《大地頌歌：園藝之旅》（2023年5月即將出版）Lob der Erde. Eine Reise in den Garten.《沉思的生活

本書是德國哲學家韓炳哲對當代信息化社會的哲學反思。今天，我們居住的不僅是地球和天空，而是一個信息化的世界，信息主導著我們的生活。韓炳哲對信息社會的批判使我們瞭解到我們的信息和通信狂熱的後果。現實的計算機化正在大規模地改變我們對世界的認知和關係。韓炳哲的新文章圍繞著世界的非事物化。他從一個不同尋常的角度，既發展了智能手機的哲學，又對人工智能進行了批判。同時，他轉向具體事物的迷人魅力，反思當今人類在信息噪音中迷失的沉默。

美如今正處於一種矛盾的處境。一方面，它如通貨膨脹般蔓延四溢：到處都可以感受到人們對美的狂熱崇拜。另一方面，美失去了一切超越性，屈服於消費的內在性：它塑造了資本的美學的一面。美以及崇高或震動所帶來的對消極性的體驗，完全被純粹的快樂即點贊所取代。美最終被色情化。本書既為我們展示了那些以真理、災難或誘惑表現出來的美的形式，也闡明了那些建立美的倫理或政治的美的維度。閱讀韓炳哲的書，意味著不斷地被鞭策喚醒。

(1)漢娜‧阿倫特在《人的境況》(vita activa，直譯《積極的生活》)中通過對希臘、羅馬古典思想以及古希臘城邦公共生活經驗的考察，探索了政治的源始意義和積極生活的古典結構；同時，通過對現代性的反思和對人們潛伏的生存危機的探討，確定了積極生活在現代生活中進行重塑的可能性。但這種以行動為指南的生命\生活方式，現在看來不是不夠，而是太多了，以至於我們陷入一種多動\盲動的境地，不得休息和安寧。(2)韓炳哲提出了一種替代性的方案。他認為，無所事事不是否定，不是拒絕；它不僅僅是缺乏活動，而更是一種“遺世獨立”的姿態。只有在看似“無所事事”的沉思中，人們才能與自然、世界取得更直接的聯繫，才能更好地安頓自己的身心，並友善地對待地球。(3)本書探究了無所事事的豐富內涵，以及它的價值和魅力，並設想了一種新的生活方式和未來社會模式：基於友善、和解與和平，消除孤立、分裂與疏離，最終，所有人類與動物、植物、石頭、星、雲生活在同一個“生命體共和國”裡。

(1)權力是一種普遍現象，但對於它是什麼、應該如何理解，卻很少有共識。在本書中，韓炳哲對於權力的本質提供了一種新穎而富有創見的視角，為理解這種社會與政治的關建特徵帶來了新的曙光。(2)權力一般被理解為一種因果關係，個人權力是因，順服/違逆者的行為變化是果。作者不同意這種擴張和壓制式的強權觀點。他認為，權力更應該被理解為自我與他者之間的一種和解，這會產生一系列複雜的、互惠的相互依賴關係。權力不僅是對抗他者，還可以用來包容和貫穿他者。這一視角讓我們看到，權力和自由不是相反的兩極，而是同一事物的不同顯現。權力即自由。權力的實現其實就是一種自我實現，而最終形成的是一個包容天地萬物的“生命體共和國”。(3)這種對權力的闡釋，在哲學、社會學、政治學和文化理論研究方面是大有裨益的，也有助於我們每個人去理解權力是如何形成了我們今天的世界，去思考和建構一種良性的權力/社會關係。

因新技術而加速的全球化進程，正在“去遠”文化空間，由此產生的“切近”創造了豐富的文化生活實踐和表達形式。全球化進程起到了積累和集聚的作用，異質的文化內容簇擁到一起。不同文化空間相互疊加，相互滲透。時間同樣失去邊界。簇擁起來的林林總總，不僅讓不同地域，也讓不同時段失去了遙遠性。更準確地反映當今文化之空間性的，不是感知上的跨、間、多，而是超。文化發生了內爆，也就是說，文化被去除了遙遠性，成為超文化。超文化性產生了一種特殊形式的旅行者。超文化旅行者去往的不是反世界，也不是彼處，實際上，他居住在此處與彼處成對稱關係的空間裡，他就在這兒，“內在空間就是他的家”。在景觀的超空間裡衝浪或瀏覽，與朝聖者以及浪漫主義的旅行者的行進方式都截然不同。超文化旅行者從一個此處去往另一個此處，超文化因而是一種關於此在的文化。超文化旅行者在向文化觀光敞開大門的事件的超空間中旅行，因此，超文化旅行者對文化（Kultur）的體驗就是文化―旅行（Kul-Tour）。--------------------韓炳哲作品（第2輯）《山寨：中國式解構》（2023年1月出版）Shanzhai. Dekonstruktion auf Chinesisch.《超文化：文化與全球化》（2023年1月出版）Hyperkulturalität. Kultur und Globalisierung.《妥協社會：今日之痛》（2023年1月出版）Palliativgesellschaft. Schmerz heute.《不在場：東亞文化與哲學》（2023年3月即將出版）Abwesen. Zur Kultur und Philosophie des Fernen Ostens.《禪宗哲學》（2023年3月即將出版）Philosophie des Zen-Buddhismus.《什麼是權力》（2023年3月即將出版）Was ist Macht？《儀式的消失：當下的世界》（2023年3月即將出版）Vom Verschwinden der Rituale.Eine Topologie der Gegenwart.《資本主義與死亡驅力》（2023年5月即將出版）Kapitalismus und Todestrieb.《大地頌歌：園藝之旅》（2023年5月即將出版）Lob der Erde. Eine Reise in den

數字化信息交流和網絡社交平臺佔領了我們的生活。被數字化了的生命實際上導致了社群、公共空間的坍塌，也慢慢侵蝕了政治行動的可能，妨害了有意義的政治議程。數字化交流激發了瞬間的衝動性反應，發送和接收這種信息的民眾，變成了一個（個）數字化的（蜂）群。這不是大眾，而不過是一些被相互隔離的個體；不足以稱為“我們”，不能形成解決問題的主導性力量，不能籌謀未來，因為他們深陷當下。數字群是一個破碎的整體。當信息勝過