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本書是林賢明傳道繼《列王紀與歷代志綜覽》與《監獄書信》的第三本著作。內中有歷史背景簡介，原文釋疑，文體風格賞析……等。林傳道以人子的角度詮釋《路加福音》著作的取向，全書概分為：1. 人子，福音事奉的序幕。2. 祂來，加利利的事奉之路。3. 尋找，往耶路撒冷的事奉之路。4. 拯救，耶路撒冷的事奉。路加以神的救贖經綸次序，藉由歷史學家的嚴謹查考，述說律法下的預備階段，其指向成全律法的始末，明白祂的「事

列王紀以人、歷史為主的紀事。著於猶大國初亡，被擄往巴比倫之際， 應在主前561 B.C.之後，作者帶著強烈的檢討、批判，記述許多消極、失敗的史實，以作為後世的信仰警惕 。歷代志以事、信仰為主的紀事。寫於458 B.C.之後，從巴比倫歸回之時，作者採取記錄正面、積極的史蹟，以凝聚信仰上的共識，對猶大諸王比較友善、包容。

我們在讀使徒行傳，有如看了一部初代教會建立的宣牧紀錄片。從耶穌升天的這一幕完畢之後開始記錄，一直到保羅所住的房子為止，當中描述門徒們等候所應許而來的聖靈，並藉由聖靈的運行，而完成各樣的福音工作，故使徒行傳也有聖靈行傳之別稱。正如經上所記：「報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。」我們讀使徒行傳，也是從作者路加描述的畫面中，看到當代使徒宣教的美好腳蹤。使徒行傳的作者路加執筆寫下這部紀錄片，透過他，使整本使徒行傳的福音工人、見證人，以第三人稱――「他們」，如實地介紹、講說神國的事，就是「以耶穌為主、為基督」的教會，及其不斷地向外拓展的歷程，甚至在宣牧紀事的轉折中，改以「我們」的第一人稱身分，變成了參與者、分享者的視野，進入到海外的宣道事奉。整個宣教過程精彩絕倫，看完了這一卷紀錄片，也似乎是路加在告訴我們，當代的基督徒、教會的建立與傳揚當中，我們從原本第三人稱的觀眾，也一同變成了第一人稱的工人，讓我們也能夠從中建立自己的使命，成為復興使徒時代之真教會，一同經歷初代教會的視角：得聖靈、傳福音、建立教會。福音廣傳的背後，有著神（應許的聖靈）一路帶領的痕跡。透過林賢明傳道在本書中的查考，有如影評解說一般，幫助我們理解在使徒行傳當中每一幕的神學意義。林傳道也提到了，使徒行傳可說是豐富了記載在「路二四44」的「聖經論」――耶穌對他們（門徒）說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：『摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。』」同時，也幫助我們看到與路加相同的視角，在使徒行傳中主耶穌死後升天，完成救恩，並且開始建立教會的過程，成就神在創世以前所預定的救恩，也就是將「救贖與基督」與「聖靈與教會」的聯結，做了一個完整的詮釋。

本書是林賢明傳道在舊約當中的經卷研究。在牧會的講道生涯中，他曾多次向神學院的二年級學生以及社會組和大專組神學訓練班的同學講解《列王紀與歷代志綜覽》，該書著重於神國的歷史與教訓。然而，他發現猶大亡國之後的聖經歷史，特別是關於被擄與歸回的信息，在備課過程中常常跳過沒有提到，這也成為激發他深入研讀和解經的動力，並希望從列王紀與歷代志開始，直至被擄與歸回的轉變，帶領讀者一起去探索舊約歷史的面貌和神在歷史中的作為，使我們能夠將枯燥無味的歷史，變成更具體的畫面。通常大家在看待這段《以斯拉記》、《尼希米記》和《以斯帖記》的歷史中，比較不容易去理解當代的狀況，透過傳道深入淺出地分享，讓我們對歷史背景、經文的解釋，以及屬靈的教導都有更好的理解。並追溯被擄歸回的重建之路，重溫《以賽亞書》中的「被擄歸回」與「重建復興」的應許，以及耶利米在猶大國滅亡、被擄前夕所宣告的刑罰信息。適合個人在讀經過程中，一起參閱作為輔助，讀起這段歷史，不再難解，可以快速進入這段歷程。更重要的，從《被擄歸回的信息》一書，可以帶大家去思考這個經卷中所得來的信息：從聖殿、聖城，一直到聖民，對應了三個經卷之間，思考當代信徒與神的關係，也連結到我們自己跟神的關係，我們也如同舊約以色列人一樣，都曾失落過信仰，都曾需要重新建立，都要跟神恢復關係，而《被擄歸回的信息》也是一本可以寫給我們自己看的，讓我們一同思考，我們跟神的關係已經從被擄到歸回了嗎？期盼這本書能成為讀者在讀到《以斯拉記》、《尼希米記》和《以斯帖記》的最佳良伴，擴展我們在舊約的視野，並能使讀者一同分享和領受讀經的喜樂與甘甜，成為自己靈修的造就與激勵。讀完的同時，也能夠有更豐富的收穫，激發讀者對聖經的熱愛，引導大家在信仰的道路上更進一步。也再次感謝林賢明傳道的研經釋疑的精神，使我們可以有此好書分享給讀者。

有一天，我突然想如果學習英語就是熟記單詞也是沒有用的，因為日常生活中需要表達的是意思，而非單詞。那么意思都是用句子來表達的。所以我整編一本書，里面有日常生活用的句子如果我們能熟練地脫口而出，僅表達了意思，而且同一句型更換不同單詞，又有不同的句意。 學習一種語言，不僅令是單詞、語法、句型；語言也是一綜合能力愿所有喜歡英語，并想學習好英語的朋友們我們共同學習、共同分享學習的方法、經驗與技巧。讓學

所謂“課程思政”，是指教師在各門課程中充分發掘本課程的思想政治教育要素和德育資源，在傳授專業知識的同時，實現對學生的思想引導和價值引領，發揮各門課程的育人功能，形成與思想政治理論課在育人目標上的協同效應。教材《高校教師教育教學能力提升教程――基於“課程思政”的視角》貫徹落實黨和國家關於全國高校思想政治工作會議、全國教育大會、新時代全國高等學校本科教育工作會議精神，旨在培育高校教師對“課程思政”的教學認知和教學技能。教材主要分為兩個部分，一是認知部分(認知篇)，二是實踐操作部分(實踐篇)。認知部分重在闡述“課程思政”的時代背景、內涵、意義、原則等的正確理解，培育教師“課程思政”教學意識。實踐操作部分重在以各個不同學科背景下經典教學案例剖析，來提升教師“課程思政”的教學技能。

《約翰福音》是特別為全體信徒而寫的經卷，這是指著其內容非針對一人、一事、一區域的事件而寫的。神人之間關係的闡述，無有像本卷如此鞭辟入裏，直接而深入的，這是每一位蒙召的子民都應當追求明白的真道。經卷的開頭，就是以道為起始，「太初有道，道與神同在，道就是神」，道是一種規律、法則、定理、力量……，亙古即存，永遠顛撲不破，說來甚為玄奧，是世上多少賢達哲士，窮其一生追求明白卻不可知的「常道」，這個不變的常道

◆ 監獄書信的信息－豐盛、榮耀與喜樂林賢明傳道在聖靈的感動與幫助之下，將自己研讀監獄書信的心得與了解，寫作成書，詳述使徒時代的一些背景，透過四個主題帶出，逐節的加以闡釋。◆ 監獄書信的源起保羅因猶太人誣告被下監，後被送到羅馬。在羅馬這段時期，雖被限制住居，或為回答教會的問題、或為以較有系統的真理勸慰信徒，就是他未曾牧養過的信徒，如歌羅西教會，保羅均以書信的方式給與鼓勵，其中有以弗所書、腓立比書、歌