三民網路書店 / 搜尋結果

第一輯選般若、華嚴、寶積、涅槃、阿含等經，菩薩、十誦等律，智度、瑜伽、中論、中邊、唯識、因明等論，凡二十六種。

《歐陽竟無內外學》是中國近代佛學家歐陽竟無的論著。歐陽竟無早年講法相唯識等佛學，晚年兼講儒學。以佛學為內學，把一切非佛學歸之為外學。他認為內學重個人內心的修煉和解脫，外學以世俗事實作論證。據其手訂目錄，《竟無內外學》共為26種：《內院院訓釋》《大般若經敘》《瑜伽師地論敘》《大涅槃經敘》《俱舍論敘》《藏要經敘》《藏要論敘》《法相諸論敘》《五分般若讀》《心經讀》《唯識抉擇談》《唯識研究次第》《內學雜著

改變近代佛教發展的十位大師，若要了解他們的生平、他們帶來的影響、他們如何重振佛教，必不能錯過的經典文選！歐陽竟無──窮真究極、悲心澈髓，弘揚闡述玄奘系唯識學，復興佛教文化的不世大師歐陽竟無幼年喪父，家境清寒。幸而叔父引領他求學，博覽經史子集，旁及天文數學。清廷甲午戰敗後，歐陽竟無在朋友的引介下，研讀《大乘起信論》、《楞嚴經》，步入佛學，從此決心以佛法來救治社會。他一生孤苦，接連遭逢母、姊、子、女等親人死別之痛，因而自述「悲而後有學，憤而後有學，無可奈何而後有學，救亡圖存而後有學」。歐陽竟無因為在祗洹精舍就學過，楊仁山去世時，把金陵刻經處的編校工作咐囑於他。後來國民革命軍攻南京，歐陽竟無在危城中艱苦守護經坊四十天，使經版一無損失。他不只奔走各方募資刻印經書，也在蔡元培、梁啟超、章太炎等人協助下成立支那內學院，與太虛所辦的武昌佛學院齊名，對近代中國佛教有著重大的影響。聽歐陽竟無講學的名流士子不少，如梁漱溟、梁啟超、湯用彤等，皆曾問學於他。梁啟超曾言：「聽歐陽竟無講唯識，始知有真佛學。」足見歐陽竟無的影響力。本書除介紹歐陽竟無的生平之外，並收集他的重要論述，以及他與友人來往之書信，可以從中體會他的思想與學養。【套書特色】《現代佛法十人》套書：楊仁山、太虛、歐陽竟無、虛雲、弘一、印光、圓瑛、呂澂、法尊、慈航․了解漢傳佛教如何從清末的衰頹至民國後的中興，再到現今的發揚光大，必不可錯過認識這十位佛學大師․無論隸屬何種教派、任何修行程度，本書皆為理解漢傳佛學橫切面的經典鉅著․民初四大師：虛雲、弘一、印光與太虛法師的精華文選皆收錄此中․聖嚴法師、星雲法師、證嚴法師、惟覺法師等影響臺灣佛學的重要宗教家，皆與十位大師有所師承或因緣․提供理解禪宗、臨濟宗、淨土宗、律宗在近代教義發展演變的途徑․漢傳佛教如何進入西藏、且藏傳佛教在近代的漢譯路線為何，也在本套書中可覓得解答

本書收錄了歐陽漸有關詩詞小品、文學雜著，有文學中《詩經》研究，儒學中《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等典籍研究，以及唯識學、般若學等研究，還有古代學術研究方法論，有關文學、哲學等古籍的選輯。歐陽漸先生遺留下來的這些著述具有較高的學術水準，是中國近代學術史上的重要部分。

第二輯選能斷金剛、華嚴經十迴向品，維摩詰經等，中觀、百論、俱舍等論，凡二十七種。

凡十四經諸典集錄中，可見文順義精裝，足移人也。

《孔學雜著》：晚年，竟無先生本于佛學的心得，回過頭來重新解讀孔學，因而有“孔子真精神”的提出。書中，作者大力弘揚“狂狷中庸”，對治“鄉願中庸”，以期振作民族精神。另收入作者晚年兩大定論之作《中庸傳》《心經讀》。

佛教自傳人中國，至今2000餘年，作為制度化的宗教，在組織上蓬勃發展，在思想理論上的詮釋也層出不窮；尤其自宋以下，佛教文化的滲透無所不在。思想家遊走儒、釋之間，士大夫玩習莊、禪，風流餘澤，豐富了每個時代的精神風貌。雖然，佛教作為一種制度化的宗教，同樣需要堅固信仰，以凝結教團而求其發展，覺悟的追求異化為對十方諸佛的頂禮膜拜，而求福田和瑞應；但是，佛教畢竟以“覺悟”為終端

《歐陽竟無內外學》是中國近代佛學家歐陽竟無的論著。歐陽竟無早年講法相唯識等佛學，晚年兼講儒學。以佛學為內學，把一切非佛學歸之為外學。他認為內學重個人內心的修煉和解脫，外學以世俗事實作論證。據其手訂目錄，《竟無內外學》共為26種：《內院院訓釋》《大般若經敘》《瑜伽師地論敘》《大涅槃經敘》《俱舍論敘》《藏要經敘》《藏要論敘》《法相諸論敘》《五分般若讀》《心經讀》《唯識抉擇談》《唯識研究次第》《內學雜著

民國時期，隨著法相唯識學的復興，產生了圍繞唯識義理的幾場大爭論，本書集中展示的就是其中*重要的五場爭論：1. 法相唯識二宗辨：歐陽竟無大師判法相與唯識為二宗；太虛大師論法相必宗唯識；印順法師論唯識必是法相的，法相不必宗唯識。2. 相宗新舊兩譯辨：1931年梅光羲發表《相宗新舊兩譯不同論》一文，太虛法師隨即提出批評，而守培法師對梅光羲文和太虛法師文都提出了批評。另收正果法師一文。3. 見相同種別種辨

金陵刻經處所刻印的佛教典籍，在業內被稱為“金陵本”；歐陽竟無大師領導支那內學院師生，再從大藏中選出各類重要的典籍，並廣為收集不同的版本，進行了精湛的校勘整理，編為《藏要》，特被稱為“藏要本”。“唯識學叢書”第五輯將主要影印出版《藏要》中的唯識典籍，個別沒有“藏要本”的則用“金陵本”。 《成唯識論》共十卷，解釋三十頌，今在新編制的目錄中特將三十頌釋論的起始頁標出。

金陵刻經處所刻印的佛教典籍，在業內被稱為“金陵本”；歐陽竟無大師領導支那內學院師生，再從大藏中選出各類重要的典籍，並廣為收集不同的版本，進行了精湛的校勘整理，編為《藏要》，特被稱為“藏要本”。“唯識學叢書”第五輯將主要影印出版《藏要》中的唯識典籍，個別沒有“藏要本”的則用“金陵本”。唯識學所宗“經”主要有六部：《華嚴經》《解深密經》《楞伽經》《如來出現功德莊嚴經》(未譯)、《阿毗達磨經》(未譯)、

凡十四經諸典集錄中，可見文順義精裝，足移人也。

第三輯選首楞嚴、合部金光明、密嚴等經，顯揚聖教、大乘掌珍、十住毘婆沙論等，凡二十一種。

《藏要》是歐陽竟無居士在卷帙浩繁的佛教典籍中，選擇“經”、“律”、“論”三藏極為重要的七十三種，詳加校勘、編輯而成的佛經精粹。全編共三輯。第一輯二十五種，包括經藏十一種、律藏三種、論藏十一種；第二輯十七種，包括經藏八種、律藏六種、論藏十三種；第三輯二十一種，包括經藏十種、律藏二種、論藏九種。每一種經前，都附有歐陽竟無居士所寫的提要、導讀，提綱挈領，便於讀者理解。所收經文均加句讀，便於誦讀。經後則附

金陵刻經處所刻印的佛教典籍，在業內被稱為“金陵本”；歐陽竟無大師領導支那內學院師生，再從大藏中選出各類重要的典籍，並廣為收集不同的版本，進行了精湛的校勘整理，編為《藏要》，特被稱為“藏要本”。“唯識學叢書”第五輯將主要影印出版《藏要》中的唯識典籍，個別沒有“藏要本”的則用“金陵本”。 唯識學所宗“論”有“一本十支”之說，“十支”為：《攝大乘論本》《大乘阿毗達磨集論》《顯揚聖教論》《辯中邊論》《莊

金陵刻經處所刻印的佛教典籍，在業內被稱為“金陵本”；歐陽竟無大師領導支那內學院師生，再從大藏中選出各類重要的典籍，並廣為收集不同的版本，進行了精湛的校勘整理，編為《藏要》，特被稱為“藏要本”。“唯識學叢書”第五輯將主要影印出版《藏要》中的唯識典籍，個別沒有“藏要本”的則用“金陵本”。 唯識學所宗“論”有“一本十支”之說，“十支”為：《攝大乘論本》《大乘阿毗達磨集論》《顯揚聖教論》《辯中邊論》《莊

《唯識講義》講稿及筆記，都未收入《竟無內外學》中。大陸此後一直沒出版整理本，臺灣佛教出版社和香港慈氏學會分別在1978年、2013年出版繁體豎排整理本。1922年7月，歐陽竟無創辦“支那內學院”，9月開始特地做的“《成唯識論》之八段十義”系列講座，學人畢至，群情踴躍，激動一時，本講座乃民國文化學術中的一大事件。參與此講座有呂澂、王恩洋、梁漱溟、熊十力、湯用彤、邱晞明、聶耦庚、蒙文通、李石岑、景昌極