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王船山讀通論論輿宋論，為船山遺書史類中之雨種。遺書舊刻祇有零種單行，不成都帙，其板早，絕，清道光時，船山裔孫名世全者，始謀匯刻各種，新化鄧氏實主其事，然亦祇經類十八種，板復旋毀。至同治初，湘鄉會氏重刻于金陵，則于遺書搜訪較備，經史子集四類皆有。由劉毓崧張文虎等參輿校鮮。惟書中凡觸及當時忌諱者，或加改竄，或留空格。而史論兩種，因誦習者眾，流傳頗廣，坊間多有翻刻，石印排印，不一而足，耍皆自金陵刻本出。

《姜齋詩話》是明清之交著名學者王夫之的文學理論專著，分為三卷。卷一《詩譯》，對《詩經》作闡釋發揚，提出了做詩需有"活法"、意為詩帥、情景相配體情察物等看法。卷二《夕堂永日緒論內編》，品評歷代詩人，尖銳地批判了詩歌創作史上的形式主義、門戶派別之爭等等流弊難治的現象。卷三《南窗漫記》，記載與作者同時參加抗清運動之人的詩句，充滿亡國之痛、憤懣之情。 戴鴻森先生作《姜齋詩話箋注》，將《夕堂永日緒論外編》

詩話至清極盛。近人丁福保編《清詩話》，由郭紹虞先生作序，並撰寫了每一種的提要。自出版以來即受到學界好評與歡迎。是書收入清代各家詩話43種，多為最著名、最重要的品種。

思問錄內篇、外篇各一卷，俟解一卷，是王夫之的兩部哲學著作。據他自稱，生平受宋潮一的影響最深，著有張子正蒙注，對于張載的哲學思想，加以正確和詳盡的闡發，我們已另為印行。據潘宗洛所作的船山先生傳說，思問錄內、外篇的著成在正蒙注之前，與正蒙注互相發明。俟解的著成，照題辭所記的年份是二八八四年（清康熙二三年，甲子），在他逝世前八年。

《宋論》是明末清初著名思想家、史學家王夫之的一部史論名著，是根據《宋史》所載史實所進行的歷史評論。全書共15卷，按帝王廟號進行分卷，每卷下少則一篇，多則幾篇文章，每篇一個主題，首尾完整，內容獨立。是一部流傳廣泛，具有很高價值的史論名著。

《尚書引義(豎排繁體)》的主要內容包括：及其下流，剮將視臣弒君、子弒父者，亦輿戮囚禁、殺豢均也。何也，遒固無擇，生均則殺均也。則將視逐教無過之子、炮烙無辜之民，亦輿薤草、伐木均也。何也。道本燕功，恩不任恩，怨不任怨也。是孔子之釣弋，罪等於商臣宋萬；而帝王之彰善癢惡，會不如立觀其死之牧人矣。

在本書中，王夫之採取傳統的傳注形式，對于《周易》的體系做了改造，精細而深入地吸收和闡發了《周易》哲學中所包含的合理思想，并結合自己的實踐經驗和歷史知識，做了重要的發展，從而把我國唯物主義和辯證法的思想傳統推進到一個新的水平。本書是據一九六二年排印本修訂重排。原排印本是用一八六五年（清同治四年）金陵（今南京）刻《船山遺書》本為底本，參照周調陽用嘉愷抄本一時代早于金陵刻本一對勘寫的校勘記，及一九三二年

本書是作者談《詩經》時寫下的雜感性文字。他從個人的哲學、歷史、政治、倫理和文學的觀點出發，對《詩經》各篇加以引申發揮，所以叫做“廣傳”。本書以全陵刻本為底本，參照周調陽依嘉愷抄本所作的校勘記加以勘正校注和補闕。

《張子正蒙注》是王夫之的主要哲學著作之一。他通過為北宋張載的《正蒙》一書作注解的形式，繼承和發展了張載的樸素唯物主義思想。 《正蒙》是張載最主要的著作。他的哲學思想的精粹，具體表現在這部著作里。朱熹曾經給這書做過注解，名《正蒙解》，雖然也表示推崇，大部分卻把他的理論歪曲了。后來做注的，明朝有高攀龍、陳伯達，清朝有李光地、冉覲祖、張伯行、王植等，都不及王夫之所注的精確。王夫之的這部《張子正蒙注》，不

本書屬古籍整理類著作，分為上下兩冊，收入明末清初著名思想家、易學家王夫之先生的全部易學著作六種，包括《周易內傳》《周易內傳發例》《周易外傳》《周易大象解》《周易稗疏》《周易考異》。並有附錄四庫全書總目提要、王船山先生年譜簡編。船山治易學，考證翔實，訓詁精

宋興，統一天下，民用寧，政用父，文教用興，盡于是而益以知天命矣。天曰雜諶，匪徒人之不可狃也，天無可狃之故常也，命曰不易，匪徒人之不易承也，天之因化推移，斟酌而曲成以制命，人無可代其工，而相佑者特勸也。

王夫之（一六一九-一六九二年）批判老莊的言論很多。老子衍和莊子通是這方面的兩部專書。老子衍寫成於一六五五年，即始著周易外傳之時。一六七二年王夫之重訂老子衍。翌年為唐端笏攜去，毀於火。現在的本子是其子敔所藏老子衍舊本。莊子通寫於一六七九年。適時，王夫之六十周歲，他的哲學思想更成熟了。 這兩部書是根據曾刻本船山遣書整理的。加了標點，莊子通各篇並分了段。曾刻本中的避諱字已改正。老子衍自序後王敔的跋語是據衡陽學署本補的。老子衍自序第四頁三行、正文四十頁六行、四十一頁六行和莊子通六十一頁十一行的校改處是點校者做的。 莊子解不知何年所作。一六八一年秋，船山曾作南天窩授竹影題用徐天池香煙韻七律七首（現存他的詩集七十自定稿中），其中第六首下自注：“時為先開訂相宗（即相宗絡索），並與諸子論莊。”莊子解大概就是這年寫的。他於一六七九年寫完莊子通後，可能就著手解說莊子了。 船山解說莊子，注意的是莊子的思想內容及其思想方法。每篇之首，冠以篇解，綜括全篇大意；每段之後，加以解說，企圖把莊子的思維過程描繪出來。他認為：寓言篇和天下篇乃全書的序例，尤其天下篇，“浩博貫綜，而微言深至”，非莊子本人不能寫出。以這兩篇所表現的莊子精神面貌作為標準，他斷定，內七篇是莊子原著，而且還指出，惠施是莊子的知己，生平相互辯論，可能這七篇文字就是因惠施而作。 外篇，他認為非莊子之書，也非出於一人之手，乃莊子的門徒後學，各以己意引申發揮，但以學識不高，所以往往“固執粗說”，甚而“淺薄虛囂”，“其間若駢拇、馬蹄、肱篋、天道、繕性、至樂諸篇，尤為悁劣”；惟有天地篇可與應帝王相發明，秋水篇可以補充逍遙游和齊物論，達生篇可以助人深入瞭解養生主和大宗師，山木篇可以引證人間世，田子方篇可以作齊物論的參考，知北遊篇可以闡明大宗師，值得重視。 雜篇，除了寓言篇和天下篇而外，他特別指明庚桑楚篇的價值，以為莊子的基本思想在這篇裡盡為揭出：齊物論所謂“休之以天均”、“照之以天”、“參萬歲而一成純”，大宗師所謂“知天之所為”，應帝王所謂“未始出吾宗”，都和這篇所講的“衛生之經”，意義一貫。其他各篇，他認為大都每段自為一義，“言雖不純，而微至之語，較能發內篇未發之旨”；只有讓王、說劔、漁父、盜蹠四篇，定為贗作，屏不解說。

《讀通鑒論（線裝大字本 套裝全16冊）》是明末清初卓越思想家王夫之閱讀司馬光的歷史巨著《資治通

《船山遺書》為明清之際思想家王夫之著作總集。王夫之，號船山，學者稱船山先生。至清道光十九年，其裔孫世全始搜集散佚，刻成船山遺書一百五十卷。同治四年，曾國藩、曾國荃兄弟重新彙刊《船山遺書》計收著作56種，288卷，包括了王夫之生平所有的重要著述，如，《周易外傳》《尚書引義》《詩廣傳》《張子正蒙注》《思問錄》《讀四書大全說》《老子衍》《莊子通》《讀通鑒論》等。也是後來各種整理本的祖本，有重要的文獻學價

船山之學博涉多方，若要對其思想有一個鳥瞰式的把握，《思問錄》可作首選。此書分為內外二篇，內篇是對自家基本哲學觀點的陳述，外篇則是申說對具體問題的看法。《思問錄》是船山學說主要觀點的濃縮，可與《張子正蒙注》互相發明。新加坡南洋理工大學嚴壽澂教授為本書撰寫了導讀。

《楚辭通釋》一書通體貫穿了忠貞不渝的思想標準，在考據上，承接林雲銘說，對於屈子25篇創作時地又重作排比，並提出《哀郢》作於頃襄二十一年白起破郢之後，多為以後學者所取，在《楚辭》學史上有一定地位。楊新勳點校的《楚辭通釋》以同治船山遺書本為底本，首次辨明瞭湖南省社科院藏康熙初刻本的地位和價值，並以之修正了前人的訛誤。

王夫之是明末清初三大思想家之一，他的思想在近現代以來產生了巨大影響，一定程度上影響了中國的歷史進程。王夫之除了哲學著作之外，還有不少文學作品流傳至今。 《夕堂戲墨》是王夫之的詩詞合集，多方面反映了王夫之的思想，因此認真地校對、箋注頗有價值。 《夕堂戲墨箋注》的注釋一方面注意引用王夫之自己的著述和後人的記載等相關文獻材料；另一方面，注釋典故，注重聯系史實和文義揭示