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自序一 三皇五帝二 歷年世系三 上古開化四 江漢民族五 河洛民族六 海岱民族七 上古文化八 虞夏禪讓九 夏之興替十 殷之興替十一 周之興替十二 三代文化附錄漫話古史中國開化始於東方考

本書辟為兩編，“本論”部分闡發儒家“哲學思想”、“政治思想”及墨學源流，脈絡清晰，曲折有致，深切精純；“廣論”部分旁及周秦漢宋明諸代之商業、社會、經濟，大開大闔，看似游離，實則大有深意，令人嘆為觀止！兩編合璧，則為一精深宏美之作。 本書對儒學核心價值之體認與詮釋，有別于現代中國哲學家熊十力、馮友蘭純粹思辨之路數，而重思想與制度、經學與歷史之間的內在關聯，這其實是接續中國思想文化尤其是儒家思想

《道書輯校十種》收有《老子》徵文；嚴君平《道德指歸論》佚文；晉唐《老子》古注四十家輯存；《老子》王弼本校記；輯校成玄英《道德經義疏》等。

《佛道散論》是蒙默編輯的蒙文通宗教哲學學術論文集，收入論文十餘篇。其中包括深受近代唯識派大師歐陽漸推崇並在當時產生重大影響的兩篇佛教方面的文章，以及道教、道家研究的若干篇文章。可以看作蒙文通宗教研究的論文總集，也是他宗教哲學研究成果的代表。

《蒙文通中國古代民族史講義》收錄了先君子文通公的講義二種：一、《周秦民族史》，二、《巴蜀史的問題》。《周秦民族史》是一部老講義，講用在十年以上，曾經多次修改。本次重印是以川大講義作為底本，而保留了河北女子師范學院講義的第一章，增加了為龍門書局出版《周秦少數民族研究》時所寫的《序》和另三篇附錄。《巴蜀史的問題》是1959年所寫的一篇論文，後經多次修改補充。1961年在川大歷史系講授';巴蜀史';專題

《蒙文通中國古代民族史講義》內容簡介：本集收錄了先君子文通公的講義二種：一、《周秦民族史》，二、《巴蜀史的問題》。《周秦民族史》是一部老講義，講用在十年以上，曾經多次修改。本次重印是以川大講義作為底本，而保留了河北女子師範學院講義的第一章，增加了為龍門書局出版《周秦少數民族研究》時所寫的《序》和另三篇附錄。《巴蜀史的問題》是1959年所寫的一篇論文，后經多次修改補充。1961年在川大歷史系講授“巴

《佛道散論》是蒙默編輯的蒙文通宗教哲學學術論文集，收入論文十餘篇。其中包括深受近代唯識派大師歐陽漸推崇並在當時產生重大影響的兩篇佛教方面的文章，以及道教、道家研究的若干篇文章。可以看作蒙文通宗教研究的論文總集，也是他宗教哲學研究成果的代表。

史學家蒙文通的成名之作，分述夏、商、周三代之興替，可見泰、炎、黃三族文化的衍傳和流變。本書是著名學者蒙文通的歷史學名著。他引入區系文化的類型學原理，考察中國上古民族(部族)及其文化，得出“古民族顯有三系之分”的結論，並以地域分佈稱此三系為“江漢民族”、“河洛民族”、“海岱民族”，又以傳說的“炎帝”、“黃帝”、“泰帝”(太昊伏羲氏)之名分稱三系為“炎族”、“黃族”、“泰族”。三系的部落、姓氏、居處地

蒙文通先生是我國現代傑出的歷史學者，其早期著作大多以單篇論文形式發表而散見於各雜誌,現在經由先生哲嗣蒙默教授將其有關中國哲學重要論述的部分遺著詳加整理、選定,並於每篇之後加上整理說明,編定成書,總其名為《中國哲學思想探原》。 本書共收錄、、、等四種專著，另外一篇則收集了先秦諸子哲學論文七篇，對先秦時期哲學思想的源流與發展提出了精闢獨到、迥異於陳說的獨特見解。

《治學雜語‧理學劄記》是蒙文通先生的著作，由“治學雜語”“治學雜語增補”“理學劄記”“理學劄記補遺”“理學別劄”幾部分構成。 蒙文通先生以史學、經學聞名，其史學由經學出，經學由理學入。經學的涉入需要些時間和功力，且專著多文言寫成，所以他文章的普及度在今天還不高，所獲聲名也遠不匹配他的學問。《治學雜語》部分是其治學過程中對於學術觀念和方法的表述，講到了史學、經學的過經過脈處，也講到了一些非常細節的

本書編入蒙文通先生有關巴蜀史的論文15篇，如《巴蜀史的問題》《莊蹻王滇辨》《略論〈山海經〉的寫作時代及其產生地域》《再論昆侖為天下之中》《略論四川二千年間各地發展先後》《四川歷代盛衰與戶口登耗考略》《前後蜀州縣及十節度考》等。其中《巴蜀史的問題》分十節論述先秦至秦漢時期巴蜀史的相關問題，如巴蜀的區域、巴黔中、巴蜀分界、巴蜀境內的小諸侯、蜀的古代、巴蜀的史跡、蜀的經濟、經濟中心的轉移、巴蜀的文化、巴蜀文化的特徵等。長久以來，這些文章在學界產生了深遠的影響，極具學術價值。

《孔子和今文學》為蒙文通先生晚年研究經學的代表作，最初發表在1961年山東人民出版社出版的《孔子討論文集》，可視為蒙文通先生經學研究的總結，但同時又深受時代的影響，有深刻的時代烙印。本次出版，新增附錄文章七篇，如《孔子思想中進步面的探討》《論經學遺稿三篇》《漢儒之學源於孟子考》《儒學哲學思想之發展》《儒家政治思想之發展(講義本)》等，都是蒙文通先生著作中較為精湛的文章，對研究傳統經學及蒙文通先生的經學思想有重要的參考價值。

凡儒學本論、廣論都十篇，校錄既竣，爰挈其要，貫其事而題之辭日：韓非言：“儒分為八，墨離為三。”三墨之辨，餘略推論之也。八儒之學，殆亦可尋。孟氏、孫氏之儒，七篇及荀卿書是也。漆雕之儒，《儒行》為近，則儒而俠者也。《管子書·心術》《白心》《內業》諸篇，為儒之雜於道家者，其說上承《樂記》，仲良氏傳《樂》，此諸篇者，非所謂仲良氏之儒乎？《漢志》儒家有《內業》十五篇，不知作者，倘即仲良氏之書也。儒有取諸法家者，莫著於《春秋》，《公羊》《轂梁》皆是，此法殷說之所由本。儒有取諸墨家者，莫著於禮，而《禮運》陳義實顯，此法夏說之所由本。若子思、李克書，為說於法尤近。文質之論，亦發於《表記》。豈子思氏之儒，為雜於法家者耶？樂正子春守曾子之緒，《曾子》書十八篇及《孝經》，諒即樂正氏之儒所傳。班固言：“墨家者流，以孝視天下，是以上同。”章枚叔因之，有孝經本夏法之說，應即據墨以為義也。《曾子·王言》《制言》所詮，亦屬墨家明堂之事，豈樂正氏之儒，為雜於墨家者耶？《系辭》義精而言獨異，正所謂子弓楚人之傳。而篇中獨舉顏氏，莊子書亦亟稱顏氏，群書言顏氏者要不遠於莊書，復與《系辭》為相近，茲豈所謂顏氏之儒乎？孟子言：“楊氏為我，墨氏兼愛，子莫執中。”錢君賓四證其為《說苑》之顓孫子莫，即子張之子申詳，則子張氏之儒，殆又為執中之說者也。儒有言五行災變者，顯為鄒衍陰陽主運之術，徒以術數之事無關儒家宏旨，或非韓氏之所論及耶？斯則儒之流派，略可推征，要不過與百家之學相蕩激，而旨以各異。至七十子後學者吳起、禽滑厘之屬，其顯然雜於異家者，更不勝縷數也。司馬談謂“六藝經傳以千萬數”，足征其文之浩博。今以二戴、董、伏、韓、賈、劉向所傳傳記推之，群儒之緒，畢萃於此，而諸子之義，亦隱約其間。荀究論於儒家思想發展之跡，出入異家之故，足知六經傳記者誠百氏之淵海也。蓋周秦之季，諸子之學，皆互為采獲，以相融會。韓非集法家之成，更取道家言以為南面之術，而非固荀氏之徒也。荀之取於道法二家，事尤至顯。鄒生晨曦謂：“莊子書有詆訾孔氏者，為漆園之本義。《雜篇》中乃頗有推揖孔氏者，為後來之學，有取於儒家。”亦篤論耶！《呂覽》、管書，匯各派於一軌，《淮南子》沿之，其旨要皆宗道家。司馬遷之先黃老而後六經，亦其流也。六藝經傳之事，蓋亦類此，匯各家之學，而綜其旨要於儒家。宗道者綜諸子以斷其義，純為空言；宗儒者綜諸子而備

《宋史十論》為蒙文通先生宋史論文集，內容涉及宋代歷史、宋代史學、宋代文獻以及經濟賦稅、城市發展、人物研究等等方面，既有梳理王安石變法事件這樣的宏觀統覽，也有討論《宋代史學》等史料價值的微觀關照，足以代表蒙氏宋史研究之成就，其選擇標準頗見心思。這些文章不僅當時立意甚高，即使今日讀來，仍感到具有巨大的啟發意義，頗具溫故知新的出版價值。

本書分四章四十一節，今存三章二十五節，較為詳細的論述了晚周至漢、六朝至唐、中唐兩宋的中國史學史。

本書原為蒙文通先生任教四川大學時的講義，原題《周秦民族史》，1958年由龍門聯合書局出版，改作今題。全書分八章論述周秦時代之地理形勢、周民族之南移、西戎東侵、南方民族之移動、赤狄東侵、白狄東侵、東北貉族之移動、秦西諸族之移徙，於民族遷徙之跡、民族關係之狀、民族融合之勢，及對其他問題之分析考論，多為近世學者所少道及者，極具學術價值。

本書收錄蒙文通先生經學著作兩種及單篇文章、論學書札九篇。其中《經學導言》原題《近二十年來漢學之平議》，分九節論述經學的相關問題，即緒論、今學、古學、魯學、齊學、晉學、王伯、諸子、結語等。在此基礎上，蒙文通先生又寫成《經學抉原》，該書為先生經學代表作，分舊史、焚書、傳記、今學、古學、南學北學、內學、魯學齊學、晉學楚學、文字等十節，詳細論述經學的相關問題，極具學術價值。附錄文章九篇，皆與經學有關，足見

清末民初及至民國前期的中國學術，如果拋開漢學宋學之爭及新舊學之爭的成見，僅就留譽于中國學術史而有大師之稱的學者而言，那么，康有為、梁啟超、章太炎、王國維等首當其沖；如果分別學科而言，那么，在哲學、史學、文學等領域內，可謂大家輩出，名垂青史。而學思獨運、稱為“一世之雄”的天才學者劉咸炘，則以其學術遺產之豐厚，識見之高遠，“堪稱20世紀中國卓立不茍的國學大師”。劉咸炘先生（1896－1932），字鑒泉

世傳《老子》個本字句差異頗大,本編目的在彙集唐開元前各家引文作為探究古文《老子》之資料,呈顯了古今之變。