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明清之際，在滇南邊陲地區，出了一位詩書畫三絕之禪師──擔當普荷襌師，他以蕭疏、荒寒、冷逸之筆墨，寫出了其胸懷中之禪思。彼云：「畫中無禪，惟畫通禪」、「若有一筆是畫也非畫，若無一筆是畫也非畫」、「千山只一揮，胸中墨水盡，紙上雪花飛」、「老僧一掃盡成灰，筆下何曾有山水！」

本書特色本書為相當罕稀的因陀羅研究史論，更是作者來回海峽兩岸、前後研究數年的心血結晶，為佛教藝術研究留下了重要之作。序佛教藝術到了宋代時，因禪僧與文人、畫家之參予，交融衍生出禪畫來，由北宋之梁楷啟其濫觴，牧谿繼之，及至元代之因陀羅時期，達到了頂峰，對於此禪畫藝術之研究者極少，我因此而深入研究，作為寫博論之主題。在法鼓文理學院就讀佛教學系碩士班時，於劉國威老師的指導下完成了《大威德金剛圖像研究》之碩

本書特色▌從一代名家徐渭書的書畫意象中，透析其思想與禪意。▌繼《因陀羅禪畫的研究》後，又一部書畫的深度剖析研究著作。序▌自序 禪畫盛行於南宋、元時，因被文人士大夫批評、排斥，嫌惡其「粗惡無古法，誠非雅玩」、「僅可供僧房道舍，以助清幽耳」， 到了元末、明初楚石梵琦禪師之後，已罕有所聞了。明初浙派以戴進為首之文人畫大興，而後吳門畫派繼之。一百多年間，出了不少繪畫名家，諸如：戴進、吳偉、藍瑛、沈周、文徵明、唐寅、仇英、陳淳、謝時臣、沈仕、陳鶴等畫史有載之名家。雖然此等之畫家，均名列文人畫家之屬，然其中如沈周、陳淳之畫，風格偏属「逸格」，尤其是彼等之花卉蔬菓類畫，為所謂之「寫意風格」，此風格影響徐渭甚巨。 徐渭之繪畫無師承，但他身邊不乏繪畫大家之師友，長年的觀之、摹之久而自能畫，尤其是其嘗自言：「吾書第一」，彼以（狂草）書入畫，也由於徐渭之無師承，使得其畫之風格自由、自在， 無定限；更由於其個性孤傲、狂狷，其畫更是狂放、瀟脫。旅美高居翰教授言其： 「狂放的筆勢和自由的水墨揮灑，早已毫無形象可言。有些段落如果分開來看，根本看不出其代表何物。如徐渭的山水與人物，筆墨的揮灑在整個意象中只具有暗示作用， 而其暗示性則是部份源自於觀者對那些形象看起來很類似，但筆法卻較傳統的畫作的無意識記憶。」 其所繪之山水，筆意縱橫、不拘繩墨；所畫之人物亦簡潔、生動。其筆法奔放、簡練，墨法乾筆、濕筆、潑墨、破墨兼用。筆意奔放、蒼勁中姿媚躍出、風格灑脫，恣情洋逸，自成一家， 開展出一派「水墨大寫意畫」，影響自明末、清代以至於民國近現代。 徐渭承襲了梁楷之「減筆」、「潑墨」、牧谿之「隨筆點墨、意思簡當、不費妝飾」、倪雲林之「逸筆草草」，打破了人們對於自然界之物象的固有形象之認知，創造出一種抽象之感知― 「舍形悅影」。更由於徐渭的學佛習禪，彼自謂其「半儒半釋還半俠」、「往從長沙公（季本）究王氏宗（陽明心學），謂道類禪， 又去扣於禪，久之，人稍許之。」言其糅和了儒釋道三家，尤其自詡其學禪有得，陳傳席教授也同意云：「徐渭之禪學的功力為當時人所公認。」 縱然如此，大家一定還是非常得好奇：到底徐渭有無開悟？ 其開悟之程度如何？依筆者之觀察、理解是：徐渭是有所開悟， 但尚未徹悟。大凡習禪之人皆知，每一個人在修習的過程中，均會有無數次的小悟，甚至於偶有大悟，然而要徹悟則需看其根器及機緣了，徹悟之後還需一段長

本書特色★ 台灣少見的太歲信仰研究專著，系統性地介紹民間太歲信仰之來源及其歷史發展★ 精選清宮、北京、江南、台北木柵指南宮四處的六十太歲神像圖錄序▎自序二年前，農曆過年時，因所屬生肖沖犯太歲，身邊之親友，建議我去廟裡安個太歲，一方面隨順親友之意，另一方面也想反正也不礙事，無妨去試一試，就去松山慈祐宮花了數百元點了個太歲燈、也得到了一個隨身攜帶之太歲符，就這樣與太歲結了緣。回來後，因為好奇，就順手拿了（請了）廟裡的一些有關太歲之資料、書刊來看，這一開始竟然引出了我的興趣來，原來太歲之思想，早起於商周之時，為我國傳統之儒道思想之一，因此我就上國家圖書館，找了一些資料來看，諸如：陳峻誌的碩、博論，及石宜鑫、林怡青、陳鶴文之有關之碩論，埋頭研究起來，之後又去找了一些專論及專書來參照，就這樣在心中有了這本書之雛形。今年年初時，各大網路、新聞媒體，及各宮觀、寺廟又大加宣傳安太歲、點太歲燈之事，因此萌發了，我寫本書之念頭，於是暫時丟開了手邊之雜事，花了幾近半年時間，埋頭提筆寫就了此本小書。本書雖是寫台灣太歲信仰之歷史沿革，但是還是依照太歲信仰之起源，追溯至商周之起源時期，及歷經兩漢之醞釀、唐宋之演變、宋元民間傳說之附會，及信仰之民俗化，但到了明清之時，又沉寂了一段時日，直到1990年代，突然在以台灣為主之華人世界裡大加流行起來，蔚然成風。現時之太歲信仰的流行，雖然是以台灣為主，但因在台民初入台之時，並未有太歲之信仰跟隨著流傳過來，因此，在1990年開始興起安太歲、拜太歲之風時，各大宮觀、寺廟苦找不到太歲之來源與造像之依據，只能暫時以牌位代替之。幸而於此時，兩岸宗教事務交流興起，台灣之宗教團體，到北京參訪時，無意中發現了北京白雲觀中之元辰殿，正巧為祭拜「太歲」之專殿，設置有六十太歲神像及太歲統領―斗姆神君之像，一組完整之太歲專祀殿堂。就這樣，高雄關帝殿立即請大陸福建神像造像師傅，依樣仿造，並於1992年完成太歲專殿之設置及開光，另於1991年9月台南麻豆代天府，更是直接從北京白雲觀迎請回六十太歲神像，搶先設置太歲專殿供奉，成為台灣第一家有六十太歲之專殿的廟宇。此後，台灣各處之宮觀、寺廟，陸陸續續地設置起太歲專殿、或祭祀專壇，形成今日各大小宮觀、寺廟泰半皆有供奉太歲之盛況。廿一世紀的現代社會，隨著科技、電腦、網路之發展，實體的安太歲、拜太歲，也隨之轉換成點太歲燈，進而點雲端太歲燈、安