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戰國，中國古代歷史上最為動蕩面又最具創造力的一個軸心時代。韓趙魏“三家分晉”，拉開了中國封建社會的序幕；七國爭雄上演著當時社會最為雄壯而又最為絢麗的歷史旋律。 二百年的金戈鐵馬，二百年的烽火狼煙，二百年的社會遽變，二百年的文臣武將……二百年的烽煙散盡之后，仍然給后人留下了太多的沉思和回味。

《國學與時代精神:2009年度全國社科系統哲學大會論文集》內容簡介：“國學”這個名詞是20世紀初產生的，原本是要與非中國的學問加以區分。這種情況大概與20世紀初產生的所謂“國語”等名詞相類似。由于其是國粹，所以，現在一般都認為，國學在舊學中的本意，乃是指經、史、子、集的經典訓詁學問。

“天不生仲尼，萬古如長夜”。孔子作為思想巨人，在古代是人們心目中的聖人；在當前“國學熱”背景下，無限推崇孔子的傾向也相當明顯。崇拜英雄是人類本性，但從歷史上看，真正能夠打動人們內心的，卻並不是英雄人物的光輝業績，而是他們在日常生活中的表現，是他們身為普通人的那一面。具體就孔子而言，在對其生平最可信的記載中，也就是《論語》的文本中，最讓人印象深刻、最值得人們回味的，同樣是孔子的那些親近普通人的言語、

作者高專誠在書中闡釋了孟子的“大丈夫”精神的內涵以及講述孟子身體力行的事跡。作者先提出了“大丈夫”精神的源頭及定義，隨后作出了哲學詮釋。以大丈夫這一線索，去展開孟子剛正不阿，以天下為己任的一生。作者主要寫了孟子對君主的政治、對時政和時人、對百家思潮的批判，最后由此他提出了發揚孟子“大丈夫”精神的一些具體措施。

荀子（公元前340-235年）是戰國后期趙國人，中國古代*的思想家之一，中國法家思想家鼻祖。前半生在趙國度過，五十多歲之后游歷天下，考察各國政治，交往各派學者，并在楚國從政。荀子晚年定居楚國，收授弟子，思想家韓非子和政治家李斯均出自其門下。荀子對先秦儒家思想的系統疏理，對儒家經學傳統的整合，使他成為儒學史上劃時代的大師。荀子是先秦時期“百家爭鳴”思想的總結者，其思想以儒家禮學為主干，融合法家的治國

《孔子和他的弟子們》以科學的分析和詳實的歷史材料，為我們解讀了歷史上zui偉大的老師和他一群出色的學生平日的言行故事，再現了孔子作為一名教育家以及孔子與學生之間的史事。以翔實的史料、科學的質疑、人性的視角，為我們重新解讀孔子和他弟子們的成功秘訣。並在孔子和弟子們的日常言行及其故事中蘊含的如家文化加以解釋，力求使讀者能夠對儒家文化最初產生的過程得到全面的認識，也對孔子的授教方式和方法產生更深刻的理解

山西文化底蘊深厚，歷史名人燦若星辰、彪炳史冊，《三晉歷史文化名人書系》遵循習近平總書記的指示，先期遴選荀子、衛青、霍去病、關羽、司馬光、於成龍、陳廷敬七人，戰國時期集大成的思想家荀子，漢代馳騁疆場的“雙雄”衛青、霍去病，三國時期義勇衝霄漢的關羽，宋代的政壇君子、史學大師司馬光，清代有“天下廉吏第一”美名的於成龍，清慎勤廉的《康熙字典》總閱官陳廷敬……這些在中國歷史長河中熠熠生輝的偉大人物，是山西也是中華文化的寶貴財富。充分挖掘和利用這筆豐富多彩的歷史文化資源，能為山西的發展提供精神力量，也能為中華民族的偉大復興提供不竭的文化自信和前進動力。此編纂出版了《荀子》《衛青、霍去病》《關羽》《司馬光》《陳廷敬》《於成龍》六部傳記。 《三晉歷史文化名人書系》的出版，將會促使讀者在輕鬆閱讀中走進山西名賢的歷史環境和心靈世界，深入探索山西歷史文化發展的軌跡和脈絡，充分利用山西優秀傳統文化對當代的積極價值，在以習近平總書記為核心的黨中央領導下，奮力建設社會主義先進文化，書寫新時代中國特色社會主義新篇章。

提起戰國，這個中國古代史上最動盪又最富創造力的時代，就令人忍不住想起九流十家、百家爭鳴的人文盛況。從周天子避難鎬京、歷史進入東周開始，先是韓趙魏的「三家分晉」，揭開七國爭雄的序幕。隨著作者的行文所至，帶領我們看到這個時期有為的君主興修水力、增加農業生產，或是向外取經、以胡服騎射創新戰爭的形式；或是招徠各國菁英投效效命，或是修法革新、增強國力。小國以機智巧妙地夾縫求生，大國則鬥智鬥力，彼此攻伐、蠶食

本書以《史記‧孟子荀卿列傳》為基礎，作者仔細審度 《荀子》透露出的信息，參考其他文獻的零散記載，把荀子生平事蹟和思想發展相結合，分四個階段予以呈現。大致說來，就是離開家鄉前的早期階段，荀子是傳承子夏儒學，鍛成三晉風骨的儒學家；在齊國稷下學宮的中期階段，荀子是交流思想學術，縱論人性為惡的哲學家；遊歷各國的中後期階段，荀子是通觀天下政治，融合儒法王霸的政論家；終老蘭陵的晚期階段，荀子是傳述儒家經典，回歸教育學術的教育家。

先秦最後一位儒學大師的足跡，就讓我們將時光倒流回戰國去找「荀」。▍揭密，先秦最神祕的儒家大師 《漢書·藝文志》稱荀子「名況」，因為說得很確定，後人多予承認。《史記》一直稱「荀卿」而不稱「荀況」，讓後人頗費思索。觀司馬遷之意，將「荀卿」與「孟子」並稱，似以「卿」字為尊稱，並不以為是名；而後人又有「孫卿子」「荀卿子」的說法，顯然又是以「卿」為名。但是，有一點是確定的，即因為《史記》的影響力所在，自司馬遷稱荀卿以來，荀姓之說漸占上風，並最終取得正統地位。▍荀子可能根本沒當過「祭酒」，你相信嗎？ 詳《史記》之說，是認為荀子居「稷下」時，正趕上「稷下」學宮在戰國後期的復興，但因為稷下先生的先輩人物已經去世，就使得荀子「最為老師」，學問最好，威望最高。齊襄王為復興稷下之學，決定增補稷下先生的空缺，這當然少不了荀子，並因此而「三為祭酒」。 然而，在《荀子》書中並未出現「稷下」這個詞，更沒有出現過「稷下先生」「稷下之學」和「祭酒」等相關說法，更不用說荀子的「三為祭酒」了。如果荀子果真在稷下這樣一個人才濟濟、影響廣遠的思想學派擔任領袖人物，並且適逢稷下之學的復興時代，而《荀子》對此事卻隻字不提，這的確讓人難以接受。▍跟著荀子看戰爭：作為政治家的另一副面孔 在荀子看來，當年的周武王興兵滅商，就是王者之師。 那麼，如何描述仁者之師、王者之師呢？荀子的觀點是，有誅殺而無戰鬥。誅殺是根據正義發動的戰爭，戰鬥則是為利而戰，甚至為戰而戰。正因為戰爭性質如此，所以，王者之師要以正義讓對方俯首，並不是用武力強迫對方。對方如果城池守得嚴密，說明其內部很團結，這樣一來，要進行強攻就失去了正義性。如果敵方上下一心，王者之師會感到高興，因為上下一心就意味著老百姓過著正常生活。即使是非強攻不可，王者之師既不會屠城，也不會潛伏著大軍，無休止地戰鬥下去。王者之師的目的，是解百姓於倒懸，而不是逞強。一旦什麼地方的老百姓不能接受他們的統治者，王者之師才會到達。▍生為趙人，為何選擇在楚國終老？ 荀子之所以在秦國受到思想「重創」之後去楚國，應該是與春申君有關。在《荀子·成相》中，荀子說：「世之愚，惡大儒，逆斥不通孔子拘。展禽三絀，春申道輟基畢輸。」這顯然是把春申君歸於大儒行列，並且與孔子和魯國賢人展禽相並列，這應該是對春申君很高的評價了。 春申君黃歇以布衣賢士的身分，能夠在楚考烈王在位的二十六年間從始到終地

《山西社會發展變遷》展現山西改革在社會領域中不斷破除舊體制束縛，堅持理論創新、體制創新、政策創新和實踐創新，建立起充滿生機活力的社會治理新體制，其演變脈絡充分體現著中國特色社會主義制度的活力與優勢，進一步證明瞭黨的領導是黨和國家事業發展的根本保證。