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從命名談廣西田林盤古瑤人的構成與生命的來源 筆者的基本假設是，盤古瑤對於人是如何構成的思考，不僅是社會層次聯姻群體彼此交換配偶所進行的再生產活動，更有一名為「桃源洞」的花園， 及居住在其中的花皇父母，才是送象徵小孩的花魂來陽間出世，並決定小孩從出生至十六歲前命好命壞的關鍵。本書從小名、桃源洞與小孩的命之間交互牽連的關係入手，指出盤古瑤建構社會的二元邏輯，以及如何逐步以陰陽的概念統合宇宙觀的過程。

本論文從命名的角度，探討廣西田林縣盤瑤的人觀構成與生命力孕育的來源。筆者的基本假設是，盤瑤的人觀建構立基於社會建構的邏輯上，此邏輯以儀式作為機制，在宇宙觀中型塑出一個“想象的外界”，並在現實的層次上，透過家屋這個場域進行生命孕育力量“由外轉內”的過程。在理論方法上，筆者一是采納“家社會”（house society）的理論模式，確立家屋與生活其間的人具有互為影響之辯證關係的前提，針對家屋本身的建築、家屋的生命周期、兩性在家屋日常與儀式生活中的分工與互動等主題進行描述；二是以具有生命歷程性的命名制度作為敘述主軸，著重探討命名制度與其他儀式展演結合後所產生的社會實踐活動。 筆者認為，盤瑤人結群與聯姻的方式，是定義該社會內外二元之建構邏輯的關鍵。為了建立“內”以各家姓群體香火延續為表征的家屋生命，人們始終需要一個“外”（例如給予配偶的群體）來與自身進行生命力的交換。盤瑤的特殊之處便在於，他們並不是在社會聯姻的關係中維系這個與“外”的交換與互動。他們是以建構出一個想象的“他者”——一個孕育生命力的“花園”，來作為與之建立交換關係的物件。而這樣的交換是由儀式來完成的。因此，筆者在書寫的策略上，便具體地描述一個“填賠花皇”儀式的展演結構、過程與隱喻意義，動態地呈現盤瑤人對於生命力源頭的想象，與貫穿人觀與社會建構之內外二元的辯證意象。