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甄珍無法和兒媳婦方芳相處，為了兒子，決定把自己嫁出去。她在一次校慶活動中，認識了風度翩翩的鋼琴表演家柏林，兩人開始發展至談婚論嫁。無意中，甄蓁發現未婚夫和三十年的好朋友維多利亞是初戀情人。與此同時，花店老闆肥仔也一直傾情甄蓁。三十年後的重逢讓愛情、友情、親情、私情錯綜交雜。世間上大善大惡的人畢竟少數，大多數人都面目混沌，過着平凡不過的日子。老年人的愛情世界少了一份轟轟烈烈，多了一份柴米油鹽。他們各有着自己的小精明、小算盤。他們是一些經過風雨，看過世界的人。和年輕人相比，他們很快從愛情的漩渦裡走出來，恢復理智。在愛人和被愛中，甄蓁做出了她的選擇。

★ 海派大師──吳正經典巨著！《後窗》為吳正中篇小說集卷一，收錄四部中篇小說：《愛倫黃》、《後窗》、《腎》、《敘事曲》。小說著重記錄大時代中小市民的悲哀，描寫了一個時代留給心靈的傷痛，以及人類如何自愈，又如何面對永遠也無法磨滅的疤痕。吳正專注與價值世界人類的內心探索，對人物的心理刻劃，對環境細緻的描寫，對作品故事的雕琢，對時待命運的關注意，成為他寫作的個性化追求。

★ 海派大師、台灣文化建設委員會「海外傑出文學成就獎」得主──吳正經典巨著！★ 「雙現」主義經典小說《姐妹》，內地四度再版！ ★ 海內外文學名家聯袂推薦，親筆手稿回溯時代記憶！海派大師吳正被譽為海派文學座標式人物，其作品悉數為「中國現代文學館」收藏，並被譽爲「雙現主義的傑作，中國文學新坐標」。《姊妹》為吳正的第二卷中篇小說集，收錄了〈生死隧道〉、〈風化案〉、〈姊妹〉、〈車行〉四部中篇小說以及〈剽竊這門學問〉、〈究竟缺乏了什麼？〉、〈語言的比重〉三篇隨筆。吳正小說著重探索個人和時代的關係，記錄那些曾經的存在和消失的瞬間。其小說章法萬千，佈局緊密之餘又總能讓人掩卷長嘆。與此同時，吳正又善長駕馭各種文體。其隨筆，或調侃或抒情，字裡行間梳理著人生的藝術和藝術的人生，包括如何在虛構非虛構之間設計那些精妙的交叉點。兩者相輔相成，共同構建其小說之獨特魅力。聯袂推薦：「吳正精心呵護自己的文化記憶和文化心理，以一種愛憐的心情輕輕擦拭著這些記憶，以一種溫暖的依戀重新回味這些文化記憶中的典雅意蘊，他是我們這一代人中的一尊『活化石』」――賀紹俊（評論家） 「吳正的小說是有記憶的小說，他的記憶著重在個人和時代的關係，他描寫了人類的心靈留下巨大的裂痕，以及這個裂痕如何彌和。」――李建軍（評論家）「在當代文學中，吳正確實是一種十分個性化的存在，他的小說對中國文化的感悟，對歷史的認識，蘊含著純淨的品格，真切而予人以啟示。」――梁鴻鷹（評論家 ）

★ 海派大師──吳正經典巨著！★ 本書原名《上海人》於中國狂銷十萬餘冊，七度再版！★ 中國電視連續劇《月魂》原型故事，再現滬港風情。★ 廣播劇（另名為：逆光中的香港）內地連播三年！★ ３５週年典藏紀念並首度公開大結局「上海人後說」。故事通過主角李正之歷經四十餘年的愛情故事和成長經歷，講述滬港雙城的文化記憶、時代變遷、人情風貌。長篇小説《滬港春秋》（原名《上海人》）生動還原了上海和香港兩地近四十年生活細節，作品中蘊含作者極其深刻的上海情結，對上海的描寫之細膩，被海內外文學界視為海派文學的指標。

★ 四川文學獎、冰心散文獎得主――董元靜 最新力作！宇暉「播種花田拯救蜜蜂」的行動遭到挫折，幸遇女孩月馨鼎力相助。之後，媽媽垂危、月馨病重，宇暉開始尋找「生命之主」。一次次遠行：從神性的小樹林到大地盡頭的北極，從南海日出日落到奧妙數學迷宮，再穿越時空與古代先賢對話……也曾迷失雨霧，也曾墜落死谷。歷經各種考驗，在讚美中迎來的「寶座」卻是空的！宇暉找到了「寶座」上的生命之主嗎？他與月馨的「河燈之盟」又飄向哪裡？本書文字優美，懸念十足，帶領讀者一起承受的身、心、靈的挑戰，經歷生命的錘煉與徹悟，開啓靈性之門。

★ 海派大師、台灣文化建設委員會「海外傑出文學成就獎」得主──吳正經典巨著！★ 內地三度再版 ，高度解剖人性，感受深淵懸置的靈魂震撼！★ 風靡各地，雙現主義經典，榮獲獎項二十多種！《胎記》為吳正中篇小説集卷三，收錄：《胎記》、《深淵》、《刺背蠍的女人》三篇中篇小説，以及四篇隨筆：《從詩到隨筆再到詩》、《文學生命與生命文學》、《關鍵字》、《文化中國• 當代•語言•教育•反思•作家•作品及其他》、《靈魂的安放處》。吳正小説結構嚴密、用筆老練、筆墨直指人類內心的恐懼、焦慮、孤獨等情感，以及人在面對宿命和現實時的掙紮和迷茫。其隨筆涉獵廣泛，探討文學、文化、社會、教育、語言等多個領域。他的隨筆思辨性極強，既有理論分析，也有個人經歷感悟。無論是小説創作，還是散文隨筆，吳正都以獨特的視角和深刻的洞察力，展現了對這些問題的思考和探討。專家推薦：「吳正精心呵護自己的文化記憶和文化心理，以一種愛憐的心情輕輕擦拭著這些記憶，以一種溫暖的依戀重新回味這些文化記憶中的典雅意蘊，他是我們這一代人中的一尊『活化石 』」――賀紹俊（評論家） 「吳正的小說是有記憶的小說，他的記憶著重在個人和時代的關係，他描寫了人類的心靈留下巨大的裂痕，以及這個裂痕如何彌和。」――李建軍（評論家）「在當代文學中，吳正確實是一種十分個性化的存在，他的小說對中國文化的感悟，對歷史的認識，蘊含著純淨的品格，真切而予人以啟示。」――梁鴻鷹（評論家 ）

★ 深度揭示東西方哲學與世界宗教智慧的差異，探尋人類生命的意義與公共價值。★ 解讀當今世界動盪與衝突的根源，啟發思考人類應當何去何從？★ 超越當下物質主義的主流敘事，提供對人類文明史的全新視角與解釋框架。面對當今社會嚴峻挑戰的必讀之作！我們必須瞭解東西方之間互相競爭的哲學、信仰和意識形態的起源和發展，才能真正瞭解當今世界衝突和動盪的根源。這將使我們得以重建現代普世價值體系的神聖本源，幫助人們重新找回個體生命的尊嚴和公德。《人的應當》將引導讀者重新發現歷史。專業推薦：「該書深入探討人存在的意義、人應該如何生活，進而追問兩者的關係。這是自文明誕生以來一直困擾眾生靈魂的心靈期盼……這是一部仔細研究而後成的學術著作，以其獨特的導遊方式向讀者一一介紹從古代到現在的文明景觀。」——陳劍光牧師，哲學博士、宗座神學博士、太平紳士「正如《人的應當》所強調的，一定要給神的啟示留下位置。畢竟這個世界，包括人類本身，都是造物主創造的。所謂人的應當，說到底，是作為受造物的人類對造物主呼召的正確回應，從而找到人的應當。」——陳浩武，文化學者、經濟學博士「This is a book with broad scope and profound meditation that invites all well-cultivated minds to think deeper in this morally fragmented and confused and technologically colonialized age. Apart from Christianity, where can we find a resting place for our soul and a foundation for societal living? Where can we find both liberal democracy and decency, market economy and self-discipline, and justice and love? And where can we find the ally of the good, and the true, and the beautiful?」——吳一介牧師，基督教會「Philanthropist Daofeng He tak

子青詩作選：上元懷古念伊人 自序不知何時起，每回在課堂上教一首英詩後，我就養成回去自己創作另一首中文詩的習慣。不知不覺三十年下來也累積了許多作品。近日即將由教育界退休，於是開始有了將這些雜詩編輯成冊付梓出版的想法。然而到台北重慶南路僅存的幾家書局走了 一圈，發現根本找不到任何創作型的中文古詩。向店員們詢問後所得到的答案皆是：在台灣古詩沒有消費市場，所以從不考慮上架。民國六年胡適提出了文學改良的「八不主義」，幾乎就等於宣佈了古詩的八大罪狀。其實何苦將古詩視為洪水猛獸呢？任何形式的詩體自有其美學的內涵，以正常心看待即可。不過胡適有一點倒是說得極對。那就是文學不應該避免俗話俗字。日常生活中的語言如果被應用到古詩裡面，一定會被學院派的老學究罵到臭頭。可是這些俗話俗字又正是帶給文學活潑與生氣的正面力量。古詩有時接一下地氣也很好，可以與時代共脈動。尤其當表達現代的議題時，更是非要以現代的語言作為載具不可。因此本書並未遵守古漢語的格律，用詞用字盡量淺顯平易，每首詩作的行數也隨興不羈，無所謂絕句或律詩的長度限制。視同古體也未嘗不可。在同一篇詩作中，許多詩段是在不同時間所寫下的，因為隨著時間推移，腦袋中常又會跳出不同的靈感。至於在同個詩名之下的系列，如果對背景解說或註釋細節仍不甚了解，可__至(3〕奢一_閱，才能獲得較為完備的資訊。本詩集希望能被定位為比新詩舊、又比舊詩新的大眾文學。文學邊界模糊化已成為日漸明顯的趨勢，台灣的詩界一向喜歡將古詩與現代詩作出涇渭分明的二元對立。為了嘗試更多元的跨域運用，筆者自行發揮創意，將古詩現代化或口語化、或說將新詩古樸化或成規制式化。由於拙作含有高度的實驗性質，希望不至對衛道的國學之士有所冒犯是幸。二〇二二年十月寫於國立高雄科技大學燕巢校區人文社會學院應用外語系研究室魯子青

魯子青教授在高雄應用科技大學應用外語系負責英美文學相關課程的授課，尤其精研當代小說理論。他也熱愛本土文學創作，在報章雜誌發表過許多文章。本書《背叛：都會小說情慾的想像與迷思》收錄了12篇精彩的短篇小說，也是他的第十本作品集。

魯子青教授在高雄應用科技大學應用外語系負責英美文學相關課程的授課，尤其精研當代小說理論。他也熱愛本土文學創作，在報章雜誌發表過許多文章。 《我手稿中的夢幻新娘：一個後設小說的研究實例》收錄了13篇精彩的短篇小說 ;主要探討後設小說中，作者如何在現實與虛構中穿梭而迷失了自我。

不知何時起「啃老族」一詞開始大量出現在台灣的媒體。可能是因為經濟型態的轉變，造成許多怕苦'貪利'與習慣於攀附的年輕人到了就業年齡不願工作也不成婚，或者在就業與失業之間不斷游走，致使經濟上完全依賴或半依賴父母。這之中甚還包括少部分的中年人。這些拒絕斷奶的新失業群體，躺在父母的襁褓中，成了永遠長不大的孩子-長期的吃暍用都分食著父母的退休金、暫時過著悠然、輕鬆、且無憂無慮的生活••••

不知何時起，每回在課堂上教一首英詩後，我就養成回去自己創作另一首中文詩的習慣。不知不覺三十年下來也累積了許多作品。近日即將由教育界退休，於是開始有了將這些雜詩編輯成冊付梓出版的想法。然而到台北重慶南路僅存的幾家書局走了一圈，發現根本找不到任何創作型的中文古詩。向店員們詢問後所得到的答案皆是：在台灣古詩沒有消費市場，所以從不考慮上架。

自序不知何時起，每回在課堂上教一首英詩後，我就養成回去自己創作另一首中文詩的習慣。不知不覺三十年下來也累積了許多作品。近日即將由教育界退休，於是開始有了將這些雜詩編輯成冊付梓出版的想法。然而到台北重慶南路僅存的幾家書局走了一圈，發現根本找不到任何創作型的中文古詩。向店員們詢問後所得到的答案皆是：在台灣古詩沒有消費市場，所以從不考慮上架。民國六年胡適提出了文學改良的「八不主義」，幾乎就等於宣佈了古詩

自序不知何時起，每回在課堂上教一首英詩後，我就養成回去自己創作另一首中文詩的習慣。不知不覺三十年下來也累積了許多作品。近日即將由教育界退休，於是開始有了將這些雜詩編輯成冊付梓出版的想法。然而到台北重慶南路僅存的幾家書局走了一圈，發現根本找不到任何創作型的中文古詩。向店員們詢問後所得到的答案皆是：在台灣古詩沒有消費市場，所以從不考慮上架。民國六年胡適提出了文學改良的「八不主義」，幾乎就等於宣佈了古詩的八大罪狀。其實何苦將古詩視為洪水猛獸呢？任何形式的詩體自有其美學的內涵，以正常心看待即可。不過胡適有一點倒是說得極對。那就是文學不應該避免俗話俗字。日常生活中的語言如果被應用到古詩裡面，一定會被學院派的老學究罵到臭頭。可是這些俗話俗字又正是帶給文學活潑與生氣的正面力量。古詩有時接一下地氣也很好，可以與時代共脈動。尤其當表達現代的議題時，更是非要以現代的語言作為載具不可。因此本書並未遵守古漢語的格律，用詞用字盡量淺顯平易，每首詩作的行數也隨興不羈。在同一篇詩作中，許多詩段是在不同時間所寫下的，因為隨著時間推移，腦袋中常又會跳出不同的靈感。本詩集因此可被定位為比新詩舊、又比舊詩新的大眾文學。文學邊界模糊化已成為日漸明顯的趨勢，台灣的詩界一向喜歡將古詩與現代詩作出涇渭分明的二元對立。為了嘗試更多元的跨域運用，筆者自行發揮創意，將古詩現代化或口語化、或說將新詩古樸化或成規制式化。由於拙作含有高度的實驗性質，希望不至對衛道的國學之士有所冒犯是幸。魯子青二○二○年八月寫於國立高雄科技大學燕巢校區人文社會學院應用外語系研究室

「暖男」是年輕人之間一個很新潮的語詞，一直到最近幾年才隨著韓劇、偶像劇或社群媒體的興起、成為流行的搜尋關鍵字，多半用來指那些可以給予女人溫暖感覺的體貼男人。但這個語詞也不無負面的含意，因為這種春水般溫柔的男人，可能是屬於中央空調系，對所有女人都一昧討好並來者不拒。一旦談到婚姻，他們可能立刻龜縮並深情款款地道出：「我I直只當妳是朋友」，或於婚後露出兼愛天下的真面目：更有可能他們的另一身份，就是有婦之

《籠與鳥：顏色意象在小說中的聯想與暗示》收錄了12篇短篇小說，為第十五本單行本。

《摘星夢碎：隱喻與小說中的空間想像》收錄了9篇短篇小說，為第十四本單行本。

魯子青教授在高雄應用科技大學應用外語系負責英美文學相關課程的授課，尤其精研當代小說理論。他也熱愛本土文學創作，在報章雜誌發表過許多文章。 本書《彩妝母女三世情：一項台灣當代哥德風的小說實驗》收錄了10篇精彩的短篇小說，也是他的第十七本單行本。

本書探討二十一世紀兩岸互動時，如何激盪出一甲子前的國共情仇與離散記憶，以及紅藍綠板塊在當今意識形態上的消長。