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《敦煌西域文獻題跋輯錄》首次全面對敦煌西域文獻題跋進行系統性整理。敦煌西域文獻散藏世界各地，整理搜集不易，國家圖書館的劉波研究員耗時數年，輯有四百餘件、一千余條敦煌西域文獻的題跋，相關文獻幾乎一網打盡，甚至包括歷年各家拍賣行和散在網絡上的資料，也盡皆收入囊中；整理時不僅做了精確錄文，交代了寫卷的來龍去脈，還對相關人物、事項做了詳細的箋證，並編纂了方便讀者的人名索引。該著是勾稽敦煌文獻早期流散歷史的重要成果，對早期敦煌西域文獻的流散史研究，意義重大。《敦煌西域文獻題跋輯錄》搜羅宏富，體例完備，整理規範，錄文精確。條目以文獻收藏地排序，大體先中後韓、日、歐美，國內各收藏機構中私人收藏置於公藏機構之後，見於拍賣會者以面市時間為序。對所收各條，酌為擬題，包括卷號、文獻名、題跋者人名等信息。每條分列六項：“概述”備列所跋敦煌西域文獻或複印件的基本情況，如內容、殘損、紙數、卷長及修整裝裱情況、首尾題、題記、題簽、藏家鈐印、遞藏等。“校錄箋證”校錄題跋全文及鈐印，並就涉及的人物、事件、文獻、典故等略加箋證。“著錄”列題跋相關文獻目錄或研究論著。“錄文”列校錄該題跋的著作或論文。“圖版”列題跋圖像的圖錄、著作、論文或網站。“研究”列就題跋專題研究的論文。書後附人名索引。著者花費大量精力校錄或覆核題跋錄文，尤其印章等識別難度尤其大。對於已有過整理研究的題跋，《敦煌西域文獻題跋輯錄》盡力廣收前人錄文成果，在原有基礎上加以覆核，核校文字、標點、鈐印等，努力彌補前人錄文的不足，力圖提供一份更準確、更完善的錄文。

本書收錄了熊十力的兩部著作。 《破破新唯識論》是一部反批評的著作。《新唯識論》（文言文本）1932年出版后，南京支那內學院劉定權（衡如）于同年12月在內院年刊《內學》第六輯發表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。熊先生隨后于1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，并參考中華書局1985年本點校。 《摧惑顯宗記》是熊先生

《十力語要》凡四卷，主要內容為門人節錄彙編熊十力先生論學書信，以及記錄熊先生語錄，另外還有少量短文、傳記等，並由熊先生親定。於1935年開始分卷單行，後彙集成書，於1947年收入湖北十力叢書印行。《十力語要》作于熊十力精力最旺盛、哲思最暢達之中前期，彙集了熊先生論學的精華，為《新唯識論》之外的又一代表作。

熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，初自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，最後歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復借助唯識學的理論框架。與傳統儒者的言說方式不同，《體用論》以現代習見的系統論述方式，闡發其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當時因病未能寫出，在初版《體

以中華書局本為底本，參照全集本、臺北鵝湖出版社1993年本。

本書收錄了熊十力的兩部著作。 《唯識學概論》是熊先生在北京大學講授唯識學的第一部講義，1923年由北大印制。本書依據佛家本義概括唯識學體系，忠實于著者此前在南京支那內學院所學。因講義本難以覓獲，此據湖北教育出版社《熊十力全集》本(全集本依熊氏自存北大講義本整理)重行點校。 《因明大疏刪注》是熊先生在北京大學講授因明學的講義，刪注窺基《因明人正理論疏》，為治因明之津梁。1926年由北大印成講義，并于

全書四篇文章，涉及中國歷史、哲學、經學、科學等豐富內容，從中可以一窺熊十力的民族觀、歷史觀、科學觀及學術史觀。作者融貫儒釋道，博通經史，並充分吸收西方學術資源，終成現代新儒家的開宗大師。 本書包括由四篇文章組成：一、《中國歷史講話》，原系作者于1938年春為學生授課時的講稿，當年夏天整理成書，由中央陸軍軍官學校石印行世。此文宣揚漢、滿、蒙、回、藏五族同源，主要意在為各民族團結抗戰提供歷史依據。二、

《十力語要初續》乃《十力語要》的續編，仍沿用《十力語要》舊例，輯錄書札、論文、雜文等總計四十二篇，是了解熊十力學術思想和生平的極其重要的文獻。基本上反映出抗戰勝利之後至1949年之間，熊十力在北平、杭州、廣州等地的學術活動與主要思想，其中一個主題是圍繞《新唯識論》作出闡釋和發揮，提要鉤玄，解疑答惑。

本書收錄了熊十力的兩部著作。 《韓非子評論》（原題《正韓》）系胡哲敷據熊十力先生講授內容整理並經熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發表在1950年1月出版的《學原》雜誌第三卷第一期上，並以單行本於1949年底由香港人文出版社出版。此據臺灣學生書局1984年再版本點校。 《與友人論張江陵》作于1950年夏秋，並於是年冬自印行世。此即據該版本點校。

本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學任教時的自撰講義。 《唯識學概論》系熊先生講授唯識學的第一部講義，1923年由北大印製。本書忠實于此前在南京支那內學院所學，以玄奘、窺基之學為旨歸，簡明扼要地概述唯識學的思想體系，適合現代人的閱讀習慣，為唯識學的入門書，亦可作為研究《新唯識論》的參考。《因明大疏刪注》亦為熊先生在北京大學講授因明學的講義。其淵源有自：古印度著名論師陳那改造舊因明學，號稱

熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那只能是《新唯識論》。熊十力曾從學歐陽竟無大師研習佛學。1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學概論》和撰寫講義的過程中，對於佛教唯識學發生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。1932年，《新唯識論》(文言本)由浙江省立圖書

本書收錄了熊十力先生的論學信劄及學術論文若干篇，是研究其學術思想的重要參考資料。《十力語要》，以中華書局本為底本，參照全集本、1947年湖北十力叢書本（上圖古籍、上師大圖書館）、臺北明文書局本（上海社科院）。《十力語要初續》，以全集本為底本，參照臺北洪氏出版社1977年再版本、臺北明文書局。

吾老來，念平生所見老輩及平輩、后輩，甚至后后輩，有聰明可望于學問或事業有所就者，未嘗無之。然而卒無成，其故為何？即根本無做人之一念耳。無真實心，便無真實力。無真實力，而可以成人，可以為學、立事者，古今未嘗有也！富貴可茍取也，浮名可茍取也，人生而為人矣，奚可如是了此生耶！ 熊十力先生是一代大哲、現代新儒家學派的開創者。他一生著述豐富，生前出版的著作單行本就有二十余種，除了以《新唯識論》為代表的闡發

先生之學從佛家大乘入手，大乘雙輪，其宇宙論皆分別性相。一者，不生不滅法，所謂真如，是為法性。二者，生滅法，亦名因緣法，是為法相。性、相，剖成生滅與不生滅之兩界，佛法東來千載，大師宿德莫不奉持惟謹。先生初亦承之，卒復懷疑。乃自由參究，仰觀俯察于天地，近取諸神，遠取諸物，久之自然會通。忽觸悟《變經》，啟發益宏，始嘆此理聖人發之已久矣。遂乃歸本孔子，創明體用不二之宗。

歷史學*大的社會意義在于知興替、明得失。中國漫長的封建時期曾產生過諸多王朝，其興衰過程歷來為世人所關注，多少年來引發了無數討論與思考，是歷史學愛好者永恒的話題。帝國的歸宿系列叢書正是基于以上認識，組織了一批具有深厚學養的一線中青年學者撰稿，以正確的史觀、翔實的資料、生動的文字，對秦漢隋唐宋元明清等主要朝代的興衰展開分析與闡釋，希望能對讀者有所幫助，並引發進一步思考。本書為叢書的明朝卷，圍繞明朝的滅

本書收錄了熊十力的兩部著作。 《破破新唯識論》是一部反批評的著作。《新唯識論》(文言文本)1932年出版後，南京支那內學院劉定權(衡如)于同年12月在內院年刊《內學》第六輯發表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無(漸)特為作序。熊先生隨後于1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，並參考中華書局1985年本點校。 《摧惑顯宗記》是熊先生

《佛家名相通釋》作于1936年夏秋間，次年由北京大學出版組出版，本書即據該版本點校。《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學的整體次第為綱領，從唯識學的角度闡發大乘佛學的體系；按照佛學傳統疏釋名詞概念，探究其間的有機關聯，又時加按語，用自己的哲學觀點闡明佛學的玄奧，使之明白易曉。這是一本學習佛學的極好入門書，也是一部系統的簡明佛學詞典，亦為瞭解熊十力哲學思想的必讀之書。

《讀經示要》三卷，首卷論述經為常道不可不讀，次卷講論讀經應取的態度，末卷略說六經大義。第一卷中，熊十力略述了六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解了《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷中，熊十力指點了治經應持的態度，強調了立志的重要性。第三卷中，熊十力略講了六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。

《原儒》兩卷，是熊十力論述儒家思想的代表作，主要包括《原學統》《原外王》《原內聖》三篇。全書以《周易》《春秋》《禮運》《周官》等儒家經典為依據，融貫釋、道、名、墨、法諸家，綜合考辨與分析，抉發孔子政治倫理思想的宗旨和內涵，使傳統儒家思想得以煥發新生。

本書作於1963年，是熊十力最後一部著作。案其《自序》，本欲將晚年隨筆不拘長短彙集成冊，因精力衰退僅成一卷，實乃一斷續寫成之長文。此文秉承熊先生的一貫做法，廣引佛儒經典解釋“十二緣生”，以此發揮其《新唯識論》到《乾坤衍》的思想。熊先生自謂歸本於“孔子之《易》”，對於佛道二家時加評判，讀者其善會焉。此書自雲：“余雖不敢苟同於出世法，而人類有此一派思想，亦可為人間世貪癡兇殘之徒，給以大棒大喝。世人詆餘