優良道德論(簡體書)

新倫理學強調了社會、集體利益與個人利益的有機結合，更加注重維護個人的正當合法權益。新倫理學在明確利己的道德價值的同時，又肯定了必要時無私利他與自我犧牲的道德價值。并提出了損人利己之為惡是絕對的，而自我犧牲之為善卻是相對的創新之論。例如對“無私奉獻”和“自我犧牲”的道德價值的肯定，明確是在不可兩全的情況下的一種正確的道德選擇，在可以兩全的情況下，就不是正確的道德選擇，從而不具有最大的道德價值。新倫理學明確指出，從總體上說，當利己與利他發生沖突、不能兩全之時，每個人只有自我犧牲，才能保障社會存在；而只有社會存在發展，每個自我才能生存。這樣，自我犧牲，就某一具體場合來說，可能得不償失；但從總體上說，卻既保全了社會，又有利于保全自我，因而利大于害，符合“最大利益凈余額”的終極標準，因而是道德的、應該的、善的。對利他自我犧牲道德價值的這種肯定性分析，明確了在發生沖突時個人犧牲的必要性和價值，這又有效地解決了“張華救老農值不值？”的道德難題。 另外，新倫理學突破了道德只是規范個人的局限，突出了其治理社會的功能。強調社會的善要高于個人的善。其實，從倫理學的發展史來看，倫理學首先是一個怎么樣治國的學問。治國一是政治，二是經濟，然而政治學也好，經濟學也好，歸根結底，無不以某種道德原則為依歸。亞里士多德在其倫理學開山之作《尼各馬科倫理學》中開篇就說：“一切技術，一切規劃以及一切實踐和抉擇，都以某種善為目標。”“一種善即或對于個人和對于城邦來說，都是同一的，然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要，更為完滿。一個人獲得善值得嘉獎，一個城邦獲得善卻更加榮耀，更為神圣。”①社會的善，要高于重要于個人的善。正是從這個意義上我們不得不承認我國的倫理學是不發達的。道德對社會治理的作用，顯然是要強于對個人行為的約束。因此，探討治理社會的道德原則——公正、平等、人道、自由等等，在本書中占有十分重要的地位。

序
前言　道德建設新思維
原理篇
　第一章　走進倫理學——倫理學的作用及地位
觀察與麟“大我”“小我”之辯——跨越解放
思想的第三道坎
一、倫理學的研究對象——道德
二、倫理學界說及內容體系
三、倫理學的作用及地位
　第二章　破解“休謨難題”的意義——科學倫理學的產生與確立
觀察與思考 “善舉招致處罰”該也不該?
一、“休謨難題”
二、道德價值推導公式
三、優良道德科學論
　第三章　人為什么需要道德——道德的起源及本性
觀察與思考猴群中的“警察”以德服猴
一、善惡之辨
二、道德的起源與目的
三、道德的本性——一種必要的惡
　第四章　如何評價道德的優劣——道德的終極標準
觀察與思考為了要遵循另一個更高的法律
一、道德終極總標準：增減全社會和每個人利益總量
二、道德終極分標準之一：最大利益凈余額
三、道德終極分標準之二：不損害一人地增進每個人的利益
四、道德終極諸標準的適用范圍
人性篇
　第五章　亦善亦惡的人性——人的倫理行為
觀察與思考“敬畏生命”，帶我們步入道德的林中路
……
　第六章　人性的善惡之源——倫理行為的動因　
規范篇
　第七章　為已與利他的統一——道德總原則
　第八章　同等的利害相交換
　第九章　生老病死有依靠
　第十章　充分實現人的潛能——人道原則
　第十一章　從心所欲不逾距——重要的道德規則
美德篇
　第十二章　良好社會風尚的杠桿——道德評價
　第十三章　做一個有益于社會的人——道德人格
　第十四章　讓我們的生活充滿陽光
主要參考書目
后記　尋找善良之道