伊索寓言（簡體書）

寓言是故事，但與一般故事不同。從簡短而有情節，以事實為基礎、以想象創造為手段進行連貫敘事這兩方面的特點來說，寓言相同于故事，然而故事不一定要結合精神、道德、倫理教喻，而精神、道德和倫理教喻卻是寓言的核心內容。寓言是比喻，但與一般比喻又不相同。比喻屬語言修辭的范疇，它是語言形象化傳達意思的手段，在傳達一種隱蔽的思想這點上說，它和寓言有共同的特點，但寓言必須有一個完整的巧妙的虛構性敘事。所以，故事、比喻和寓言雖都是授業和解惑經常要用的文學形式，但三者本身的特性是各不相同的。
寓言文學的特殊屬性中，對寓言文學的界定中，不可或缺的一點是：寓言總是在尋求一種道德格言、社會責任、生活真理和諄諄教誨。寓言的目的很明確，那就是去表現人的精神，去改善人的行為。它是在一般很難猜測到的虛構故事中隱藏著自己的企圖。它一般靠披上田野間的動物、天空中的飛鳥、森林里的野獸和樹木的外衣，使讀者接受并領悟，在不知不覺中，在無意識中，把讀者引領去共同感受真、善、美，反感假、惡、丑。
杰出的法蘭西寓言作家拉·封丹把寓言稱做是：以世界為舞臺的、涵蓋廣闊的、幕次奇多的小型喜劇。寓言作家要善于講故事，要長于諷喻，他應該是偉大的教師，道德的校對，監察的代表和美德的贊揚者。
許多故事、譬喻、寓言都會引人發笑，但是寓言所引發的笑是特別有內涵、特別有思想的，在這一點上，寓言優越于故事和譬喻。
《伊索寓言》是西方文學中最早傳入我國的一部書，它在我國明代，就以《況義》為書名開始流傳，如果就個別篇章而言，則為時更早。1625年，傳教士金尼閣把伊索寓言傳入中國，他口述被記錄的寓言有22則；1840年出版《意拾蒙引》，收寓言81則；此后又有不同的中譯本相繼問世。這與這部寓言集在西方早已家喻戶曉、婦孺皆知有關。《圣經》《古蘭經》和佛經雖普及于東西方不同民族，但畢竟只在信奉該宗教的人群中傳播。而《伊索寓言》的故事和故事中所包含的道理，卻為不同民族、不同國家的人所接受。人們用它們來豐富自己的智慧，辨別真偽、善惡、美丑與是非。孩子不缺少對故事場景、情境的想象能力，他們所稀缺的是人生閱歷，而伊索寓言故事正可以、正能夠以具象的方式，幫助年少的人們補充人生經驗的不足，幫助兒童透過事物的外象看到事物的本質，用智趣的藝術形式向孩子傳遞各種生活的哲理，擦亮眼睛，清醒頭腦，洞穿復雜的社會和人生。所以，《伊索寓言》雖然是西方文學寶庫中靈光閃爍的珍寶，但一經傳人我國，炎黃子孫也就毫不客氣地將它們化為了自己的精神血肉。我們把它們中許多精彩的篇章收做了小學語文讀本的課文。因此，從黃河之濱到大江南北，華夏兒女伊索寓言的朗讀聲，聲聲與塞納河、萊茵河、多瑙河、密西西比河、尼羅河、恒河之畔孩子的伊索寓言朗讀聲相應和。這種文學的奇觀，正說明著伊索寓言是文學化的人類生存智慧的結晶，也說明著寓言這種形象傳達方式在全世界受到普遍的歡迎。

韋葦，教授，詩人，翻譯家。中國作家協會會員，國際兒童文學研究會會員，國內訪問學者導師，大學學術委員，義務教育語文教材編寫指導委員會委員。享受國務院特殊貢獻津貼。出版研究專著并主編作品多部，其中包括受國家新聞出版署委托編寫并出版的《世界經典童話全集》20卷。曾獲臺灣海峽兩岸兒童文學研究會特殊貢獻獎。其著作從80年代起就被作為研究生必讀書，史料和觀點被廣泛引用。創作、譯作多篇被收入大陸、臺灣、香港義務教育語文課本及幼兒園到大學的各級教材。

男孩和獅子
農人和鷹
愛說大話的老爺
阿拉伯人和他的駱駝
兩個朋友
狼和放羊的男孩
擠奶姑娘和她的奶桶
下金蛋的鵝
父親和兒子
百靈鳥和它的孩子
螞蟻和鴿子
母兔和母獅
鴿子和水罐
鵪鶉和捕鳥人
男孩和榛子
胡鬧的驢子
飛上天空的烏龜
驢和神像
狐貍和仙鶴
小心的狼和聰明的驢
狐貍和獅子
螞蟻和蟋蟀
驢子和騾子
驢子馱鹽
愛打扮的孔雀
鄉下老鼠和城市老鼠
沒有尾巴的狐貍
狼和看家狗
狐貍和葡萄
烏鴉和狐貍
公雞和狐貍
黑洞里的蝙蝠
公雞和寶石
狗和水里的影子
貪吃的狐貍
小蛤蟆和老牛
模仿老鷹的烏鴉
老鼠的好主意
狐貍教狼釣魚
狐貍和生病的獅子
風和太陽
狐貍和山羊
烏鴉和白鳥
兔子和烏龜
獅子和老鼠
橡樹和蘆葦
披著羊皮的狼
狐貍和狼
兩只倔脾氣的山羊
農人和他的兒子們
青蛙和他們的國王
狼和鶴
狼和山羊
賣驢
狼和馬
池塘邊的小鹿
鷹和烏鴉
狐貍和小公雞
老鼠出嫁
山
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