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流布于蘇北的香火戲，在民間時隱時現，人們似乎已忽略了它的存在。它的聚則社會、散而無形的特性，使人們很難摸清它的蹤跡。這個披著自然宗教外衣的民問社團，體現了民間文化的萬千氣象。似緊裹著厚厚毛皮的“麝香囊”，時時散發出沁人心脾的芳香，引得人們無限的神往。為探其究竟，多少年來有心者窮其精力，試圖揭露它的真面目，但這種“落后的文化”早已給文明社會沖刷得支離破碎、體無完膚。即有得一二者，只見一斑，甚至有“郢書燕說”之嫌。要觀其全豹，則非一日之功所能為。
今天呈現在讀者面前的《香火戲考》是本人用20多年的時間深入探究匯考而成的，基本包含了它的全部。
曲六乙先生認為：“流布于江淮地區的香火戲(僮子戲)，作為民族民間傳統文化遺產的一部分，具有原始活態文化特徵和深厚的歷史文化意蘊，盡管由于歷史的局限性，多元宗教文化的侵入，導致精華與糟粕雜陳，卻有著特殊的歷史文化價值。按現在的文化政策，應予保護、搶救并適當利用、繼承、發展。”
《香火戲考》是一本“神書”的懺文集，如果剝去它的封建迷信糟粕部分，它則是一本地道的民間文學讀本。香火戲祭祀的“十期”程序是因循《周禮·大司樂》九變過程而形成的。《周禮，大司樂》云：“若六變則天神皆降。可得而禮矣。”香火神會第六期的“醋炭解魘”、第七期的“開壇將官，耍邀神祗”，已進入一個驅邪逐疫、跳頑神的戲劇萌動期。《金史·禮樂志》記載：“初盞畢，樂聲盡，坐至五盞后，六盞、七盞雜劇。”過程亦是一樣。金朝距周朝雖遠，但其禮樂制度是具有繼承性的。
今天呈現在讀者面前的《香火戲考》是本人用20多年的時間深入探究匯考而成的，基本包含了它的全部。
曲六乙先生認為：“流布于江淮地區的香火戲(僮子戲)，作為民族民間傳統文化遺產的一部分，具有原始活態文化特徵和深厚的歷史文化意蘊，盡管由于歷史的局限性，多元宗教文化的侵入，導致精華與糟粕雜陳，卻有著特殊的歷史文化價值。按現在的文化政策，應予保護、搶救并適當利用、繼承、發展。”
《香火戲考》是一本“神書”的懺文集，如果剝去它的封建迷信糟粕部分，它則是一本地道的民間文學讀本。香火戲祭祀的“十期”程序是因循《周禮·大司樂》九變過程而形成的。《周禮，大司樂》云：“若六變則天神皆降。可得而禮矣。”香火神會第六期的“醋炭解魘”、第七期的“開壇將官，耍邀神祗”，已進入一個驅邪逐疫、跳頑神的戲劇萌動期。《金史·禮樂志》記載：“初盞畢，樂聲盡，坐至五盞后，六盞、七盞雜劇。”過程亦是一樣。金朝距周朝雖遠，但其禮樂制度是具有繼承性的。
目次
序
引言
上篇 香火神會考
第一章 香火神會綜述
第一節 香火神會的活動與流布
一、神會的名稱
二、神會的組織者
三、神會設置與裝飾
第二節 香火考述
一、香火的職業稱謂
二、香火的職業技能
三、香火的職業用具
四、香火的職業傳授
五、香火的活動方式
六、香火的職業禁忌
七、香火的職業信仰
八、香火的職業行話
九、香火神會的壇期說略
十、香火群體簡述
第二章 香火神會考
第一節 滿朝會
一、頭壇之期
(一)寫會標、請諸仙
(二)序文
(三)三界榜文
二、二壇之期
(一)唱酒歌
(二)跳太尉
(三)執锏跳神
(四)唱酒神曲
(五)討答酬神
(六)參拜升旗
三、三壇之期
(一)法符召請
(二)畫字
(三)拈香投文
(四)唱念《功曹》及懺文
四、四壇之期
(一)申文發表過程
(二)三界表
(三)王令官押表跳神
(四)大發表
五、五壇之期
(一)拜送符官
(二)起駕騰空
六、六壇之期
(一)醋炭解魘
(二)醋炭偈子
七、七壇之期
(一)耍邀神祗
八、八壇之期
(一)熟獻當交
……
下篇 《祝歌集》
第一章 唐懺
第二章 唐懺外篇
第三章 周懺
第四章 漢懺
第五章 宋懺
附錄
後記
引言
上篇 香火神會考
第一章 香火神會綜述
第一節 香火神會的活動與流布
一、神會的名稱
二、神會的組織者
三、神會設置與裝飾
第二節 香火考述
一、香火的職業稱謂
二、香火的職業技能
三、香火的職業用具
四、香火的職業傳授
五、香火的活動方式
六、香火的職業禁忌
七、香火的職業信仰
八、香火的職業行話
九、香火神會的壇期說略
十、香火群體簡述
第二章 香火神會考
第一節 滿朝會
一、頭壇之期
(一)寫會標、請諸仙
(二)序文
(三)三界榜文
二、二壇之期
(一)唱酒歌
(二)跳太尉
(三)執锏跳神
(四)唱酒神曲
(五)討答酬神
(六)參拜升旗
三、三壇之期
(一)法符召請
(二)畫字
(三)拈香投文
(四)唱念《功曹》及懺文
四、四壇之期
(一)申文發表過程
(二)三界表
(三)王令官押表跳神
(四)大發表
五、五壇之期
(一)拜送符官
(二)起駕騰空
六、六壇之期
(一)醋炭解魘
(二)醋炭偈子
七、七壇之期
(一)耍邀神祗
八、八壇之期
(一)熟獻當交
……
下篇 《祝歌集》
第一章 唐懺
第二章 唐懺外篇
第三章 周懺
第四章 漢懺
第五章 宋懺
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