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《漢語口語美學》從漢民族口語中發現美的特性和規律，對于挖掘民族文化優勢，培養民族感情，增強民族凝聚力，推進漢民族語言構建的核心價值體系建設，也具有重要的現實意義和實踐價值。
作者簡介
姜燕，1938年4月生，江蘇省高郵市人。1960年5月高郵師范畢業。1960年8月分配金湖文教局。長期于基層從事教育與文化工作，歷任教師、文化站長、文化館長、文藝股長、縣文聯秘書長等職。著有《神童甘羅》《香火戲考》（待刊），參編《金湖民間三套集成》。發表《金湖秧田鑼鼓》、《分明數得膾殘魚》等文章數十篇。
名人/編輯推薦
《漢語口語美學》初步建構了漢語口語美學的基本框架，從跨學科的視角切入，為漢語口語美學做了界定，并結合漢民族思維特點來研究漢民族口語的美，提出了漢語口語的美學范疇，并著重研究了漢語口語的聲韻美和漢語口語在高語境傳播中形成的的重意合語態所帶來的彈性美。
目次
序
第一章多維視野中的漢語口語美學
第一節漢語口語美學萌生的土壤
第二節漢語口語美學建構的可行性
第三節漢語口語美學研究的路徑和意義
第二章漢語口語美學的基本問題
第一節語言的口語屬性與美感的形成
第二節漢語口語區別于書面語的特點
第三節漢語口語區別于其他語系的特征
第四節原生口語美學與次生口語美學
第三章漢語口語美的生成
第一節口語美產生的感官生理效應
第二節口語審美感受產生的生理機制
第三節建立在異質同構基礎上的漢語口語美學
第四章漢語口語的美學特征
第一節口語的美學特征
第二節漢語口語的美學特征
第三節漢語口語審美活動探析
第五章漢語口語的審美范疇
第一節漢語口語微觀靜態的語音美：韻
第二節漢語口語宏觀動態的動感美：勢
第三節漢語口語的韻外之致：味
第四節漢語口語的反常合道：趣
第六章漢民族審美觀念與漢語口語美的淵源
第一節漢民族思維模式下漢語口語美的特質
第二節高語境帶來的漢語口語重意合語態
第三節漢語口語方言的審美特征
第四節漢民族審美喜好熔鑄樂音美的多樣化形式
第七章漢語口語美學特點對藝術形式的影響
第一節漢語口語美學特點與口語傳承的關系
第二節口語傳承成為三疊式敘事結構的美學淵源
第三節口語美學對書面語言創作的影響和啟示
參考文獻
后記
第一章多維視野中的漢語口語美學
第一節漢語口語美學萌生的土壤
第二節漢語口語美學建構的可行性
第三節漢語口語美學研究的路徑和意義
第二章漢語口語美學的基本問題
第一節語言的口語屬性與美感的形成
第二節漢語口語區別于書面語的特點
第三節漢語口語區別于其他語系的特征
第四節原生口語美學與次生口語美學
第三章漢語口語美的生成
第一節口語美產生的感官生理效應
第二節口語審美感受產生的生理機制
第三節建立在異質同構基礎上的漢語口語美學
第四章漢語口語的美學特征
第一節口語的美學特征
第二節漢語口語的美學特征
第三節漢語口語審美活動探析
第五章漢語口語的審美范疇
第一節漢語口語微觀靜態的語音美：韻
第二節漢語口語宏觀動態的動感美：勢
第三節漢語口語的韻外之致：味
第四節漢語口語的反常合道：趣
第六章漢民族審美觀念與漢語口語美的淵源
第一節漢民族思維模式下漢語口語美的特質
第二節高語境帶來的漢語口語重意合語態
第三節漢語口語方言的審美特征
第四節漢民族審美喜好熔鑄樂音美的多樣化形式
第七章漢語口語美學特點對藝術形式的影響
第一節漢語口語美學特點與口語傳承的關系
第二節口語傳承成為三疊式敘事結構的美學淵源
第三節口語美學對書面語言創作的影響和啟示
參考文獻
后記
書摘/試閱
等步伐發展的，語言并非是先于存在的交流工具，其源起與原初人的詩性思維是同一的，基于此，維柯建立了語言的詩性本源論，其詩性語言思想不斷彰顯著越來越重要的意義。德國哲學家、文學評論家赫爾德緊隨其后，認為最早的語言就是詩歌成分的匯集，在《論語言的起源》這本書中，赫爾德堅持咬字清晰的語言之興起是出于自然，而非超自然的力量。德國啟蒙主義時期的著名學者格奧爾格·哈曼也認為詩是人類的母語。
語言就其本源來說是隱喻和類像的，它不直接揭示事物本質。維柯的語言思想將語言和心靈緊密結合在一起，深刻地揭示了詩與語言本源的緊密聯系，這集中表現在原初語言的詩性特征上。語言即詩，其本源與人的詩性存在是同一的。語音的諧聲只不過是原初情感性語言最表層的特征，在原初的語言世界中，生命一體化的意識把一切都擬人化和情感化了，如說風聲“嗚咽”，大地“干渴”，海浪“咆哮”，自然萬物似乎如人一樣有強烈的情感。“西方傳統對語音的崇拜，并非崇拜語音的純物質性的聲音，語音之所以比文字更受哲學家的青睞，是因為‘聲音’標志著活生生的主體思想的‘在場’，它能直接表達人的‘靈魂狀況’。②后面將具體論述這種豐富的元音所帶來的獨具漢民族口語特性的美。感性意象性是康初語言的另一個特征。原初人將自己的情感、意欲投射給萬事萬物的過程其實也是給事物命名的過程。
維柯認為語言是人類“共同意識”的表現，“應有一種通用一切民族的心頭語言，以一致的方式去掌握在人類社會生活中行得通的那些制度的實質，并按照這些制度在各方面所顯出的許多不同的變化形態，把它們的實質表達出來”③。維柯所提到的這種共同的“心頭語言”，就源起于原初人與外界的情感交流，是原初人“以己度物”的隱喻式的表達，這種形象化的語言化邏輯化的語言更能真實地反映人與生活的關系，“所以如果我們對這個問題加以深思熟慮，就足以見出詩性的真實就是玄學的真實。
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