西遊記（簡體書）

《西游記》是明代作家吳承恩在民間流傳的“唐僧西游”故事的基礎上創造出的一部堪稱偉大的優秀小說。作品以瑰麗的想象、精巧的結構、幽默的語言、機智的思辨、辛辣的諷刺，以及弘大的宇宙觀、復雜的文化蘊涵，占據了中國文化史上極為重要的位置。
關于《西游記》的批注與研究，以悟元子之內丹，黃周星之五行、李卓吾之禮教最可矚目。今擷取這些名家評論之精華隨文標示，以助讀者更好地欣賞與理解原著。
與此同時，又撰《導讀》，以《西游記》一書所體現的儒釋道精識的圓融無礙出發，梳理出多個角度，由禮學、道術、佛學的各個分支分別予以簡要的論述。希望能給讀者在閱讀的時候提供一些更清晰、更立體的嶄新的思路。
一、出世的悲劇
《水滸傳》的民間性，《紅樓夢》的家族，《西游記》的個人搏爭，《三國演義》的政治格局，它們形成的復雜但清晰的整體，構成了中國社會與文化性格的微妙結構，對研究中古史以后的社會意義非凡。但對于社會中每一個意欲成為自己的個人而言，《西游記》的悲劇價值尤其值得研究。
《西游記》第一回以北宋易學家邵雍的《皇極經世書》開篇，以孫悟空的得名“悟空”收章。《皇極經世書》，邏輯縝密嚴謹，在宏大的時間與空間結構下，推演著縱橫開闔的歷史節奏。個人命運于其中，如夜空中的微茫一星，但命運的軌跡猶湛然可循。
孫悟空非卵生，亦非胎生，產于仙石而具陰陽兩性。學道之時，輩分之“悟”別有深意。‘悟”字之前乃是“廣大智慧、真如性海”與‘穎”九字，“悟”字之后為“圓覺”二字，此二字與佛教大乘經典《圓覺經》休戚相關。前九字所蘊涵的智慧，悟空原本具有。前九項智慧的重現與消弭殆盡，與“圓覺”二字的提升，恰是后面孫悟空所有行歷的綱要。
第二回的末段，孫悟空回到花果山，感慨又喜悅萬分地回答眾猴：“我當年別汝等……徑至南瞻部洲，學成人像，著此衣，穿此履……”看罷孫悟空的此番慨言，再聯想其此后所經歷的不盡劫難與尷尬歸屬，使人對“靈根孕育源流出”的他努力做“人”的一生惋嘆不已。
與孫悟空努力謀得“人”的名義相比較，唐僧的出世世俗之至。他是唐貞觀年間一個普通仕人不普通的華麗經歷之后的落難遺孤，因緣際會，得人寺院。他西渡流沙，遠涉印度的表面目的是“到西天，取得真經”，實為榮耀之心閃爍：出行前日，先與唐王結拜，次日出行，又飲酒謝恩。如果對應佛教戒律之書，此時包括唐僧的西行之路破戒層出不窮，但他尋求的卻又是成佛之路。師徒二人“人”與“佛”的本心相逆，“西行”成為了他們的‘證道之路’。此書的喜劇效果也多與此相關。
豬八戒不是人身，但享受著一個世間人身所能想得到的最大欲望，甚至在他打妖怪的時候，他都是快樂非常的，如果是漂亮的女妖精，還會加深他的愉悅程度。他在所有的行程中最愛說的便是譏諷玄奘的心口不一，最常招來“毒打”的行為便是罵孫悟空‘猢猻”。
與此相比，只有沙僧的梵僧形象是對苦行精義的微妙注解。他幾乎是不言不語，愧疚常在‘我心”，持戒、精進、堪忍，這與大乘佛教行為標尺的‘六波羅密多”（六度）頗為接近。未見他有明確的成佛的思想，但始終忠實以行，所有的行為都是自覺邁向大乘菩薩行的例證。
雖然該書對各個角色的出現和未來的行歷，做了證道般的隱性對比，但僅僅將之作為證道之書，便狹隘地限制了《西游記》的外延。師徒四人西行之遇，凡八十一難，每個“人”包括白龍馬均獲得正果，全書事例可以比作《華嚴經》之善財童子五十三參副本，也是一部《般若心經》的修真樣本。但八十一參，每一參又均輔之以《周易參同契》之丹家脈絡。之前的中國著作，從未出現過如此宗派復雜而又富贍瑰麗的觸角；所以，《西游記》最大的魅力不是證道，而是以悟道的形式體現出個人命運的可逆性。
命運既然可逆，可逆的方式便無疑會惹人注目。這也是這本書最大的誘惑之一。
二、大鬧天宮與三界禮制
大鬧天宮當然不是為進入天宮，而是看清天宮，從而脫離天宮的轄制。
全書前七回是孫悟空的傳記。孫悟空一出世，“眼運金光，射沖斗府”（第一回）。在花果山做美猴王，麒麟不轄，鳳凰不管，自由自在，卻“突然憂惱，墜下淚來”，感‘將來年老血衰”，不能久住于天人之內，“以無常為慮”。得知唯有佛與仙、神圣可以躲過輪回，與天地山川齊壽時，便開始遠涉天涯，尋訪此三者，學不老長生之術。當他學藝得成，自東海擄得如意金箍棒后，第一件事情便是強銷死籍。這時，對于他，最大的問題已經不是自由了。
我自聞道之后，有七十二般地煞變化之功，筋斗云有莫大的神通，善能
隱身遁身，起法攝法。上天有路，入地有門，步日月無影，入金石無礙，水不
能溺，火不能焚。那些兒去不得？（第三回）
悟空去東海龍宮獲取趁手兵器前的這段感概，在他逼迫十代冥王強銷死籍后，愈發強烈。待天庭以授職的名義招安，悟空知曉弼馬溫一職的微不足道后，憤而推倒公案，打出南天門，按落云頭，回到了花果山，自封“齊天大圣”，以暢心懷。
但這次，他還只是感覺玉皇大帝所予職位卑賤，“活活的羞殺人”而已。待再次被玉皇大帝召回天庭，當頂著“齊天大圣”這一輝煌名頭的孫悟空做起了看管蟠桃園的工作，他就此成了天庭的災星。
三月三日的蟠桃會是王母娘娘的生日宴會，屆時，天上人間、十洲三島各路神仙備至，但這場公開的私密宴會沒有邀請孫悟空，徹底毀了天庭依靠蒙騙利誘得來的平衡。
頓感不平衡的悟空，吃了蟠桃，徑人造酒仙宮，“就著缸，挨著甕，放開量，痛飲’御酒。接著，仗著酒闖入了三十三天之上兜率宮太上老君處，炒豆一樣把丹爐左右的五葫蘆金丹傾出來，盡皆吃掉。
玉皇大帝擅長人海戰術，即刻差遣四大天王，協同李天王并哪吒太子，點二十八星宿、九曜星宮、十二元辰、五方揭諦、四值功曹、東西星斗、南北二神、五岳四瀆、普天星相，共十萬天兵，布一十八架天羅地網，圍困花果山。雖然最后，孫悟空被如來佛祖壓于五行山下，但他那得意之姿，備足驕態，爽徹心扉。
但并非每個人都這樣值得天宮興師動眾。對天蓬元帥和卷簾大將而言，直接是一場厄難。他們誤會了人間三月三的民間性，與天庭福美不臨下界的區別。天蓬元帥“只因王母會蟠桃……那時酒醉意昏沉，逞雄闖入廣寒宮，扯住嫦娥要陪歇”（第十九回）。卷簾大將“失手打破玉玻璃。玉皇即便怒生嗔……卸冠脫甲摘官銜，將身推到沙場上”（第二十二回）。二者都是死罪，但先后為太白金星、赤腳大仙求情免死，一個便投了豬胎，一個被貶下界成為河怪。
對天宮的反抗力度，便是每個人下界后的身份和位置。
三、女妖精思凡與佛教修持
《西游記》中女妖精之多，僅次于《聊齋志異》。
但區別甚大，前者要么是為吃肉，要么是為配陰陽，后者則多是慕其書生之才華，后生之樸實。面對前者，只有絕情杜欲一個對策；相逢后者，在故事中則無一不是傾心而往。正因為如此，大家才覺得《西游記》中的女妖精都有被打殺的必要。
女妖精的源出，不外兩種，一是思凡下界，二是修持得道。
論思凡，排名第一的應該是玉帝的妹妹瑤姬仙子，二郎神的媽媽。在第六回，孫悟空曾借此激怒二郎神。二郎神呵斥悟空有眼無珠，不識其面，悟空對道：“我記得當年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？”
“配合楊君”一詞，頗為促狹，二郎神果真聞言大怒。但二郎神作為人神之子，被稱為“聽調不聽宣”的天庭戰神，相貌頗是不凡，“儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩若有光。頭戴三山飛鳳帽，身穿一領淡鵝黃”。連悟空也覺得“清奇…‘秀氣”，想來其母下界，當仍為仙人。
最諷刺的思凡，是如來佛祖的親戚，母舅大鵬金翅鳥，在人間為妖。最令人不舍得的思凡下界的女妖精，是嫦娥仙子廣寒宮里搗玄霜仙藥的玉兔。
這個玉兔“團身一塊毛如玉”，使一條碓嘴樣的短棍（搗藥杵）當武器，情狀煞是可愛。當年蟾宮素蛾打過玉兔一巴掌，后思凡下界，投胎做舍衛國公主，玉兔記恨此仇，遂下界將之拋于荒野，換作公主模樣。待其知得唐僧“今年、今月、今日、今時到此”，便小兔子吃胡蘿卜歪臉舔青草，動了招唐僧為偶的心思，準備“采取元陽真氣，以成太乙真仙”（第九十三回）。
但她的自辯詞隱藏了她的本意，自我裝扮得癡情無限，“因為愛花垂世境，故來天竺假嬋娟。與君共樂無他意，欲配唐僧了宿緣”。
悟空聞知她是蟾宮之人，便欲饒了她的性命。然而她一句“欺天罔上的弼馬溫”惹怒了悟空。“欺天罔上”是悟空的至愛，“弼馬溫”卻是他的心頭之恨。“這行者愈發狠性，下毒手，恨不得一棒打殺。”幸虧九霄碧漢間來了嫦娥仙子，將其搭救回去。
思凡的女妖精還好對付，內心的殺念都不那么直接。欲配元陽，還要吃肉喝湯的女妖精，表現得則多很焦急。白骨精信心不絕，媚惑不得，再變苦相，欲動唐僧之善念再行圖謀，連番變幻，但每一次都逃脫不了悟空的火眼金睛和金箍棒。
盤絲洞的蜘蛛精，長相似乎更勝其他女妖精，“一個個汗流粉膩透羅裳”，“云鬢蓬松寶髻偏”，風情萬種，但她們卻是挑明了是要吃肉的：‘姐姐，我們洗了澡，來蒸那胖和尚吃去。”吃唐僧前，七個蜘蛛精很是講究，還要洗澡。但唐僧辨識能力依然太差，之前面對白骨精他毫無辨識善心大發，不惜為之與悟空決裂；到了此時，又多了自憐，面對眾蜘蛛精，心思涌動，“這一脫了衣服，是要打我的情了，或夾生兒吃我的情也有哩”。
殊不知，人家蜘蛛精只是圖他“十世修行的真體，”“喫他一塊肉，延壽長生”而已，根本無意與他恩愛（第七十二回）。
也偶有愛其風采的女妖精，在荊棘嶺木仙庵，于深夜月明下，唐僧與幾個樹精談詩。那后至的杏仙“弓鞋綾襪”，“妖嬈嬌似天臺女，不亞當年俏妲姬”。既然貌比妲姬，自然妖艷，她滿面春風，看著唐僧便近身悄語，‘見有見愛之情，挨挨軋軋，漸近坐邊”，并稱呼唐僧為“佳客”，勸其莫負良宵，“翠袖中取出一個蜜合綾汗巾來，與他揩淚”（第六十四回）。
啊！與唐僧揩淚！但這杏樹精終究脫不盡妖氣，‘倚玉偎香”的心思畢竟不是愛戀，聞得唐僧拒絕，旁邊的赤身鬼使便變了臉色，暴躁如雷。
女妖精中也并非盡皆無情之妖。第八十二回，陷空山無底洞的老鼠精甚為癡情。她擄得唐僧到洞中后，喜孜孜地叫道：“小的們，快排素筵席來，我與唐僧哥哥吃了成親。”細心到了安排素食。悟空聽得明白，便欲假此妖與唐僧吃交歡酒的時機，變作個蠛蟟蟲兒，飛人喜花之下，進人妖精肚腹。失敗之后，妖精并不在心，唐僧只一聲貌合神離的‘娘子”，便使之不加分辨地吃下了眾多綠桃子中的唯一一枚紅桃子。
待悟空進入其肚腹，戰戰兢兢，把唐僧抱住道：“夙世前緣系赤繩，雨水相和兩意濃。不料鴛鴦今拆散，何期鸞鳳又西東！藍橋水漲難成事，佛廟煙沉嘉會空。著意一場今又別，何年與你再相逢。”又是惋惜前緣，又是期待來年。此詩堪稱全書最動情的一首詩。
動情的也有其他的妖魔，如牛魔王與其“自幼修持”的“山妻”。牛魔王的“山妻”與牛魔王應該同為妖屬，牛魔王卻不這么看，“我山妻自幼修持，也是個得道的女仙”。雖然他另有妾室，依然對“山妻”高看一籌。
全書對女妖精的描寫，也是多艷異之詞。柳腰、香肩、筍指、蓮步、高簪、媚姿。眾女妖之中，對盤絲洞諸女妖的描寫最為惹眼；西梁女國的女王，雖是人身，對其裊娜妖嬈之姿、心歡意美之態，極盡渲染而近妖。第五十四回，八戒一見西梁女王，看到好處，“忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好便是雪獅子向火，不覺得都化了去也”。相比之下，無底洞的女妖卻顯得素雅，‘錟淡翠眉分柳葉，盈盈丹臉襯桃花”。
總體而言，全書之中，賞看女妖精容貌與身體的分離描寫，有褻玩的濃烈欲望氣息，而不是將之作為一個整體。女妖精局部的美艷，是俗世的表達，也是孫悟空火眼金睛下的白骨觀體現。對色身的辨識與息滅，是佛教重要的修持法之一。
這些妖嬈的女妖精的本尊，畢竟不是“人身”。妖精與本尊的習性相連：狐貍的玉面，杏樹的桃色，蜘蛛精的絲線。透過習性，剝露真相；再美的女體，也不過是一具粉骷髏。
無論嬰兒姹女，她們捉獲唐僧，無非此目的，洗凈蒸了吃肉，或采戰以合陰陽。譏諷道家此派之意洞然可見。唐僧此番西去取經，乃是前世因緣，今生堅心而定。所以，雖然有八戒專意分心，有悟空在，畢竟要讓她們全部失算。
四、法術的運用
西行取經之路十萬八千里，悟空一個筋斗云亦是十萬八千里。唐僧自五行山下把悟空解救出來，便是要悟空與他一起受苦，要把悟空的一個筋斗云的距離認真仔細地走過。
筋斗云是孫悟空的飛行術，他每次縱起之前，抽身、捻訣、丟連扯，轉眼即在萬里之外。其他菩薩、仙人，也會駕云起行，但都不如悟空飛行得極致。憑意念飛行，身隨心至，是《西游記》最大的發明。 身隨心至在佛學中有很好的理論。佛有三身，法身、報身、化身。萬物均有佛性，推及萬物，分為四身：法身、應身、報身、化身。法身如小乘佛教中之戒定慧，具有恒定性，乃佛之自性。應身特指佛陀與菩薩之身與利他受用之心。報身以法身為因，聚合因果而得此生之身。化身即變化身，極備不可思議，具有暫時陛。
唐僧之相好、豬八戒之豬形、沙悟凈之黑臉，以及各種國王、妖魔之本生身，均為報身。報身蘊涵一人三世因果。化身于菩薩而言，是利他之身。《西游記》中，觀世音菩薩也曾多次化身，指明道路，喻示危險。第二十三回，黎山老母、觀世音菩薩與文殊菩薩、普賢菩薩，四圣試禪心，變化成一老婦人與三個女兒，也是隨類變化之身。化身于妖魔而言，是報身的應身透支。火云洞紅孩兒變化成觀音菩薩之相，牛魔王變化成豬八戒截取芭蕉扇，天庭諸獸下界為妖為魔等等，均為此類。
分身是化身的一種，為方便身。十方諸佛如來共一法身，觀世音菩薩有三十三分身，地藏菩薩分身于六道，皆源自慈悲。對于“妖仙”悟空而言，分身出處甚多，是得意之心，也是迂險化危之術。每次用時也頗得意，身上毫毛均可變化，視股上、身上、耳后，酌情而取，常用于與妖魔對壘。
知曉了每一物性的各種階段身性的變化因緣，閱讀《西游記》的樂趣便增添了三分之一。
第二十五回，孫悟空兄弟吃了五莊觀的人參果，又推倒了人家的人參果樹后逃去，被鎮元大仙一招‘袖里乾坤”，將師徒四人捕來。一一在柱子上捆了，用龍皮做的七星鞭浸水后鞭打。悟空使法術脫身后，用四棵柳樹變作師徒四人，馬不停蹄，再次逃離五莊觀。
次日早齋后，那鎮元大仙依然不覺解恨，繼續著人鞭打。唐僧、八戒、沙僧的變化之身，只有機械的應聲，打至悟空，悟空恰在路途，不禁打了個寒噤。他說：“我只說他昨日打了我兩頓，今日想不打了。卻又打我的化身，所以我真身打噤。”慌忙念咒收了法。
昨日的化身乃用柳樹替代完成，但真身對化身的感應仍然強烈如此。因為昨日化身均為悟空所制作，所存之神皆出自自身由衷摹畫，所以只有悟空打了個寒噤，唐僧、八戒、沙僧則只有形身之應聲。 影身也不例外。
第三十二回，師徒四人行至平頂山蓮花洞地界。金角大王、銀角大王籌謀著捉到唐僧這個一點元陽未泄的十世好人，吃了肉延壽長生。金角大王將師徒幾人“畫了一個影，圖了一個形”，讓銀角大王帶著一眾小怪山上巡邏，‘但遇著和尚’照驗照驗”。
八戒運拙，適好被悟空逼著出來巡山，又“可可的撞見了群魔”。小怪中有認得出八戒形象的，對銀角大王說：“這個和尚，像這圖中的豬八戒模樣。”說完，掛起影神圖照驗。八戒一看影神圖，大驚不已道：“怪道這些時沒精神哩！原來是他把我的影神傳將來也！”
妖怪掛起“影神圖”，通緝取經人，本意是路遇照驗，卻也有著分神的他用。摹畫者的意圖深淺與傾向，一定程度上左右著被摹畫者的情態哀樂。
銀角大王拿著的這幅“取經人影神圖”，可以使得八戒精神萎靡不振，圖中寄附的金角大王對唐僧肉的期待之情切可想而知。
與此相比，車遲國的三個道士，道術更為不凡，“專會摶砂煉汞，打坐存神，指水為油，點石成金”（第四十四回），國王因此大興道教，和尚盡做苦工。虎力大仙尤擅五雷法，鹿力大仙擅茅山大開剝，羊力大仙會煉冷龍。五雷法又名神霄五雷法，是道家內丹與符箓結合的道法，秘訣在于將人體看作小天地，內部器官之神靈與天地信息交應。虎力大仙以此法祈雨，執劍念咒，燒符令響，便有“悠悠的風色飄來”。
正如八戒所言，這妖道有“真本事”。既然對方能夠招神，悟空也只好退神。他急忙真身出了元神，趕到半空中威脅了一番風婆婆、巽二郎、云童霧子，又言語私情了雷公、電母、四大龍王等神，甚是一番辛苦，方才敗了虎力大仙。
退神出于昔日交情，退魔卻妖需要的是法力的影響。第五十回，行至金峴山，悟空前去化齋，唯恐妖魔侵襲，用金箍棒在“平地下周圍畫了一道圈子，請唐僧坐在中間；著八戒、沙僧侍立左右，把馬與行李都放在近身”。悟空道：“老孫畫的這圈，強似那銅墻鐵壁。憑他甚么虎豹狼蟲，妖魔鬼怪，俱莫親近。只在中間穩坐，保你無虞。”
此為存神假物，轉嫁法力。這個“筆跡法圈”的威力，來自悟空金箍棒與他自身法力的和合。金箍棒原為定海神針，又經悟空摹弄，自然有通靈之氣。悟空對于這個并不陌生，昔日在花果山時，太上老君與二郎神、天兵天將來捉悟空時，關鍵之際打中悟空天靈的就是老君的金鋼琢。老君的金鋼琢乃錕鋼摶煉而成，平日戴在左臂上，“將還丹點成，養就一身靈氣，善能變化”（第六回）。不過，悟空的運用更勝一籌，可以轉嫁于筆跡法圈恫退妖魔。第六十六回，彌勒佛祖在悟空的手心寫一‘禁”字，牽引黃眉怪；內在邏輯與此一致。
也有不假于外物的秘訣。經悟空多次使用，已成了不密之秘。
便是全書屢用不爽的喳字訣。師徒四人每至一處，稍有不愜意，悟空便念聲“喳”字，喚來山神、土地。喳字訣可與觀世音菩薩六字真言對看。僅以“唵”字分析，念誦之時需要身、口、意與佛相應，才有立效。當然，即便有凈身、口、意的真言，念誦的本身仍需是長歷過佛家戒律之人，并非此唵字訣隨時隨人可用。
此外，悟空調風之時，每次捻訣誦咒后，便朝巽地上吸口氣，吹將出去，即是一陣狂風、旋風、暗風。巽指東南方位，屬木，為風。景風和暢，即說此風。悟空此舉乃與風神致意。
五、洞穴的隱喻
悟空生于陰陽合一的仙石。初生之時為一石卵，圓球之形，見風而化成石猴。體質為石的猴子拜了四方，“目運金光，射沖斗府”。斗府，指斗宿星宮。斗宿是二十八宿之一，又稱斗木獬。獬，為古代神獸，雙目炯明，額上有獨角，性愛抱不平，常以獨角之力攻擊惡人。悟空剛一出生，目光射沖獬星所在天宇，便決定了一生的命運。
母體仙石的陰陽平衡，斗宿所寓示的正義與平等象征，始終左右著悟空心性的演進。他上下天宮，都是對自我的不斷修復。他反復講出的“不當人子”的口頭禪，背后都孕育著一次新的“目運金光，射沖斗府”，而且從無例外地堅決付之于行。
唐僧被稱為純陽至真之體，西去取經之路，眾多妖魔為之垂涎，天庭下界而來為妖，意圖謀取的有，報怨尋仇的亦層出不窮。只因為唐僧取經的目的，是去天竺國大雷音寺佛祖如來處取得大乘佛法，如觀世音菩薩所言，‘懈百冤之結，消無妄之災”（第十二回），使得此人世間獲得均衡之力。悟空看似“贖罪”的行歷，真相乃是行使斗宿的作用，阻止妖魔之行，消弭掉他們破壞這人世間未來得以平衡的種子的機念。
而悟空的力量之源，均在于花果山的一塊有孔竅的仙石。水簾洞可以說是他力量的儲存和自身的不停再生之處，這也是他受了唐僧的委屈之后的唯一去處。
悟空學藝先是要長生，再是為‘像個人樣”，然后是大鬧天宮要公平，他每一次對自己都有新的認識。學藝的斜月三星洞、花果山的水簾洞、玉皇大帝的天宮、太上老君的煉丹爐，都是悟空的再生之處，是他成就“齊天大圣”名頭的福地。而如來佛祖將五指化作的金、木、水、火、土五座聯山之下的藏身之處，則直接將悟空導向成佛之路。
五座聯山的介人是洞穴的小世界。比于大乘佛典《楞嚴經》阿難的七處證心，結合生出悟空的仙石進裂之隙，再加上這器世間，乃是悟空的七處證心。
從此，洞穴成為孫悟空行歷的重要存在。伴隨唐僧取經的路途，妖魔多居住于山嶺洞穴；對洞穴之類世間之障的辨識便成了他的得意之為。他尤其喜歡一棒打碎每個妖魔所居洞穴的石門。石門所代表的內心屏障，也是每個妖魔盡心盡力與之搏殺的觸機。對洞穴石門的粉碎，從無猶豫，他知離幻境，斷除理、事之障，言行之中飽含他的傲慢。以人身修除心障，使佛性漸趨圓覺。后來，八戒、沙僧也參與了進來。
第三十三回，在平頂山蓮花洞，孫悟空大戰金角、銀角大王。那怪會遣山之術，使一個一個“移山倒海”的法術，將須彌山、峨眉山、泰山逐次壓在悟空背上。眾山形成的重回五行山下的感覺，使得悟空“珠淚如雨”，好在他會擔山之術，又喚來了山神、土地、五方揭諦，遣開了眾山。接著用計調換了喚人名字即將人吸人的紫金紅葫蘆與羊脂玉凈瓶。
擔山引起的感慨與對葫蘆、凈瓶內部“洞穴構造”的知悉，是悟空大鬧天宮之后對五百年山下之心性得以徹底修復的喟嘆。過了此難，此后的歷程亦越發危險。
火云洞紅孩兒為少陽，搏殺便沒有那么容易，是悟空少見的敗仗。翠云山芭蕉洞羅剎女，紅孩兒之母，為老陰，計賺便可。然西梁女國是取經路上最大的陰身，乃眾陰聚集之洞穴，需要的是十世元陽之唐僧本身的覺悟與知離。對于唐僧而言，孕身脫棄，只是開始。
廣義而講，師徒四人的五行歸屬無論如何配比，均為至陽之身，只是因人而異，有所傾側而已。第五十回開題，題為‘怯性西來逢女國，心猿定計脫煙花”。唐僧是“法性”的代詞，“逢女國”，西涼女國的女王傾國之權，檢驗的便是唐僧的“法性”。心猿是悟空的指稱，也是唐僧之心性漸趨澄明的刻度。
第六十五回，彌勒佛祖的司磬小童下界為妖，虛幻小雷音寺，假名黃眉老佛，屢次用乾坤袋將眾神收納其內，并將悟空困于金鐃之中。亢金龍星宿用龍角鉆開，悟空出來后，將金鐃怒而打碎。只是依然對那被彌勒佛祖喚作“人種袋”的乾坤包袱兒無可奈何。
乾坤畢竟不可移易。此處最大的“洞穴”卻不是“人種袋”，而是黃眉妖虛幻出的佛陀勝景；佛國即臨，幻境愈多。出了此以佛境面目出現的洞窟，打破了可播音四方的金鐃，收回乾坤袋，便再沒有一種密閉的東西能夠困住悟空。
但同時，另一種形式的洞穴便也開始展開。多情的洞主，如第七十回麒麟山獬豸洞的賽太歲。獬豸本為神獸，類似麒麟，漢代的御史官員所戴之冠便是獬豸的形狀，后世一直是公平公正的法律象征。賽太歲長相雖是兇惡，以此名洞，也是自負得很。事實上人家是觀世音菩薩的坐騎金毛狃，只因朱紫國王年輕時曾箭傷孔雀明王的兩只幼雀，孔雀明王令其夫婦分離三年，金毛猊多情下界而來，正是此因果鏈上的施果者。
此獬豸洞與蜘蛛精所在的盤絲嶺盤絲洞，風格迥異，前后相遇，唐僧師徒四人權衡揚棄，猶如心中障逆的砥礪對峙。經此磨難，破洞之舉的緊要，已入委婉暖昧之處。
最能說明這個問題的是，孫悟空甚是喜歡鉆入妖怪肚子之中。
第十七回，與觀音菩薩協作，鉆人黑風山黑羆怪肚中。第五十九回，三借芭蕉扇，變作蠛蟟蟲兒進入鐵扇公主腹內。第六十回，大戰黃眉童子，在彌勒佛祖的指示下，變作西瓜進入黃眉童子肚中。第六十七回，大戰紅鱗大蟒，悟空在大蟒肚中用鐵棒把大蟒搠死。第七十五回，獅駝山，乘勢進人獅駝洞青獅老妖的口中。
到第八十二回，地涌夫人洞穴寬闊復雜，悟空又設計要進入妖精肚中，唐僧終于忍不住問他，‘你若有手段，就與他賭斗便了，只要鉆在他肚里怎么？”悟空的回答并不令人信服：“師父，你不知趣。他這個洞，若好出人，便可與他賭斗。只為出入不便，曲道難行，若就動手，他這一窩子老老小小，連我都扯住，卻怎么了？須是這般摔手干，大家才得干凈。”
待八戒見到，也不禁笑道：“骯臟殺人！在肚子里作甚！出來罷！”悟空出來后，又埋怨悟空：“才子在他肚里，掄起拳來，送他一個滿肚紅，扒開肚皮鉆出來，卻不了賬？怎么又從他口里出來；卻與他爭戰，讓他這等猖狂！”
殊不知，悟空進入肚腹，造成妖魔的不適與放棄，對于晤空，則是與佛之自性法身對話。恰如如來佛祖自述因緣，自身曾被孔雀吞掉，本欲破其身而出，又恐傷其命，被諸佛勸阻，故此封孔雀為佛母孔雀大明王菩薩。人其身而以其為母，每個洞穴皆是再生因緣，這也是悟空在太上老君煉丹爐與佛祖五聯山下五百年最大的收獲。
西行八十一難，每一難均自有邏輯。反觀唐僧師徒西行之旅，自性圓覺之外，一路斬妖祛魔，實為厘清天地兩界；為兩界斷絕惡緣，怨杜廓清，天地圓滿。這是作者的理想。
六、色戒與八十一難
九為極數。那么八十一是什么數字？九九歸真，一為萬物之始。中國古代典籍中，與此數字的氣質最近的，是傳為扁鵲所著的醫書《黃帝八十一難經》。
《八十一難經》是《黃帝內經》理論在脈學經絡與針刺腧穴上的完美發揮。全書五卷十三篇，共八十一難。難即問，黃帝問于天師岐伯。全書先后就脈學、經絡、臟腑、病癥、穴道、針法等問題展開，是古代中國對人體內環境分布、現狀、作用、變化及對診的掌握。
把人體作為小世界，是《八十一難經》問答的思辨根基。《西游記》全書，唐僧師徒凡八十一難，此難字意為“脫離”，每一難的針對皆在于心。心對應的是佛之自性，遭遇每一難，皆為與心的對治。以道家言，此為歸元之路，所謂“丹成九轉任周旋”（第九十九回）。 由‘難”而歸“元”，無論釋與道，皆是必經之路。所以，歸元之路，即是受難之途。
但此所受之“難”，乃是前世累積之因緣于今日的障礙與利益。難并非僅僅是指挫折、坎坷與不幸，利益二字是最緊迫的威逼；判斷‘難”的標尺是心中“無礙’的狀態。以佛家旨意言．“難”即是六道六塵之染。六道即天、阿修羅、人、畜牲、惡鬼、地獄；六塵即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。“色”字為六塵之染之概稱。
西行取經八十一難，便是對此六六之染的逐一粉碎與祛除。
以此而言，女色之色是最不足道的一難。但八十一難，女色占據其中七個。幾個想吃肉得長生，幾個想交歡配陰陽。白骨精、女兒國國王、杏樹精、陷空山地涌夫人、玉兔精，等等，人妖并在，或以深情、或以權輿、或以豐姿、或以蠻力，各展法術。在對她們的態度上，唐僧的判斷最初常受八戒的影響，因為他認為八戒“夯直”。也容易受到沙僧影響；沙僧寡言，貌似誠懇，誠懇的人不言不語便是認同。他最不信任悟空，悟空總是在他甚至還沒有看清妖精的眉眼之時，便性急地一棒打殺了妖精。
八戒從未想過克服什么。他習慣了隨緣求布施。對盤絲洞洗澡的七個蜘蛛精，危難之際，他也要變條鯰魚，在人家腿縫里轉一會兒。對那些給過他臉色的女妖精，一并發狠耙死。再次見到嫦娥仙子，依然情不自禁，步上云頭，抱住人家恬臉求歡。他有全身心貫注的優點；不記得摸摸豬鼻子，數數身上的傷疤。渾然忘我之心，儼然人間一散仙。
按大乘佛學律藏《梵網經》，心分十發趣心、十長養心、十金剛心。對于唐僧，最難對治的乃是十長養心中的慈心與悲心。他執迷于善念，而不擅辨識。由于他的盲目，又繼而損傷著他的忍心、進心、定心、慧心、護心等幾乎所有的心。更不要說十金剛心中的不退心、無相心。但唐僧畢竟是十世修行的真體，他有理解一切“心”之種子的信心。
白骨精是他取經途中遭遇的極其珍貴的一難，讓他的缺點暴露無遺。他的眾多缺點，在白骨精三次變化出的少婦之美艷、老嫗之慈相、老叟之哀容面前，配合著豬八戒的“夯直”言行，備足笑料。顯然，唐僧此時對六道六塵之色的認識，尚處于“色”的表象層面，非表面之色的受想行識之色在此后的漫長途中等待著他。
悟空于此有著清晰的辨別力。第六十二回，行至火焰山，悟空為調換芭蕉扇，變作牛魔王模樣，酒至數巡，羅剎女“覺有半酣，色情微動，就和大圣挨挨擦擦，搭搭拈拈；攜著手，悄語溫存；并著肩，低聲俯就”。不覺間“粉頸自然低，蠻腰漸覺扭。合歡言語不曾丟，酥胸半露松金鈕”。但悟空見她這等，卻“暗自留心”，問起了芭蕉扇的所在。
視美人顏色若無物。如菩提祖師告訴悟空：“都來總是精氣神，謹固守藏休漏泄。休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。”（第二回）書中刊載所有與道家內丹有關的詩句，了解了每個特點詞語的性寓意，都像是隱秘的色情詩。然而，祖師之言，悟空當是謹記在心，所以才不像八戒每每心頭撞鹿，也不像唐僧動輒羞答答，妄想頻起。
第八十回，唐僧緩觀山景，聞啼鳥之聲，起了思鄉之念，兜馬賦詩一首：
我自天牌傳旨意，錦屏風下令關文。關燈十五離東土，才與唐王天地分。
甫能龍虎風云會，卻又師徒拗馬軍。行盡巫山峰十二，何時對子見當今。
唐僧的詩才較為平庸，荊棘嶺與幾個樹精談詩，也未在文采上有所勝出。但這首以骨牌名字羅列出的七言仍舊分為搶眼。也許悟空不會骨牌游戲，未曾聽出“天牌”“錦屏風”“觀燈十五”“天地分”等詞語，均是玩骨牌的術語，當時只是搶白了幾句唐僧的思鄉之心。
這首骨牌詩的重要性不亞于悟空師父的‘休漏泄”，一首突兀至極的游戲詩，顯露了唐僧的懈怠之情。因為就在這座陷空山無底洞中，他與老鼠精地涌夫人喝了交歡之酒。
對色塵與具體色身的辨識，貫穿西行取經之途的始終。即便是八戒想念高老莊，沙僧的九顆取經人的骷髏頭做成的珠串，也都在警示唐僧世間之欲的脆弱可欺。他畏懼身死，時常被嚇落馬下。悟空反復提醒他“多心經”的念誦，有一次還直接激怒了他。但之后的唐僧，逐漸有了肉身的放棄，對八戒的寬容與愛護，到最后也變成了苛責。
他在惱羞成怒的壞脾氣中體驗著《般若心經》之旨要。 第九十八回，靈山在望，師徒四人正行處，面前出現一條寬闊約八九里的河流，河上有一根獨木橋。唐僧心驚搖手，八戒、沙僧膽戰咬指。這時，南無寶幢光佛撐一只無底船，前來接引。“六塵不染能歸一，萬劫安然自在行。”這是接引佛祖“照驗”唐僧身上的俗性是否拋卻干凈。唐僧鼓起勇氣登得無底船，便看見河上“泱下一個死尸”。悟空、八戒、沙僧，與接引佛祖齊聲賀喜唐僧脫卻人間骨肉身，洗凈當年六六塵：“那是你！可賀！可賀！”
唐僧借此難脫卻凡胎，乃萬象更新之始。但脫卻凡胎，還有第八十一難，通天河老黿傾覆師徒幾人與白龍馬和經書落水。這也是八十一難中，唯一沒有予以回應的一難。《黃帝八十一難經》最后一問，問虛實之辨。通天河老黿傾覆也是如此，老黿問壽是虛，唐僧忘問才是實。即便唐僧真是問過佛祖，老黿一樣會傾覆爾等人河。
渾然忘記年壽，實為脫卻六道輪回。此為佛陀之行。
七、命譜
唐僧的前世是金蟬長老，因怠慢佛法而有此生。他許愿自長安赴天竺取大乘佛法，一路歷經劫難，夙世因緣緊緊逼隨，眾徒弟感慨不已，說其是災星下界。連謹言慎行的沙僧也禁不住嘟嚷“老師父步步逢災”（第四十三回）。
怨言通命。沙僧言語一向較少，但這句怨言足以解釋他晦氣色臉兒的由來。他居住于流沙河，河為水，五行之色為黑，這是后天熏染，先天的原因在于天庭。蟠桃會上，他失手打破玻璃盞，被貶在流沙河。錯在“失手”，而非玻璃盞。昔日侍御鳳輦龍車，“金盔晃日光，鎧甲明霞亮”（第二十三回），今日在下界改頭換面“吃人為生”。天厭人怨，所以他矢志要“從立自新，復修大覺”（第九十四回），意圖重回天庭。
八戒也是如此。他與妖魔對戰之時，也愛自夸一番昔日盛況，但他似乎更愛今生。凡是逢著大些的厄難，要強點兒的妖魔，他便急著分行李，還攢了四錢六分私房錢。師兄悟空稍有差池，那就更是積極。他的怨氣比沙僧更勝，直接是怨行。
悟空熟知今生與唐僧的因果，他知曉命之所從、心之所系，此生“虧師父解脫，借門路修功”。但唐僧的固執仍然惹得悟空發怒。第六十五回，唐僧不聽勸解，誤人黃眉怪幻化出的小雷音寺，悟空解救他時，又被合在黃眉怪的金鐃之中。悟空逃出金鐃，拘來一路庇佑唐僧的諸神，大發怨言：“我那師父，不聽我勸解，就弄死他也不虧！”
呀！這賭氣之言，可是近乎詛咒了！但悟空畢竟孕育于石頭，心質也是石頭的；以石頭之心而通天地之竅，不打上天宮便有違此生之命賦。縱然被佛祖降服，也是壓服于金、木、水、火、土五聯山山石之下；一山而具五行，佛祖存心給予悟空別樣世界。重復母體仙石之嶄新孕育，‘饑餐鐵彈，渴飲銅汁”，天下之心莫若此堅！
有此堅心，一經唐僧揭了壓帖，便無往而不利。妖魔尚是略有價值的障礙，玉皇大帝夫婦亦曾為之暴跳如雷，人間的帝王將相則只配是他的戲謔對象。他嗜好羞辱各國國主，計謀新鮮且粗鄙。他讓師父虛與委蛇，允諾女兒國的國王，又讓人家全盤落空。他享受這強者沮喪的面孔。面對朱紫國國王的跪求，他得意非凡，但并不讓步，他還要對方甘心情愿吃下骯臟有效的神奇“馬兜鈴”。他執意要讓帝王們的命運在他的唾棄之中。
悟空的命運也在此有一大轉折。之前，他是十代冥王原則里的劫匪，“既然大圣來了”，便任意其作為。他三鬧天宮，每次與天兵天將對陣，均是急整衣冠，“頂戴紫金冠，貫上黃金甲，登上步云履”。他深愛這一副皇帝打扮，故而極為在意“齊天大圣”這一名頭。直到遇見烏雞國的“死皇帝”。烏雞國的“死皇帝”與花果山時期的孫悟空一副裝扮。
見了這個“死皇帝”，悟空才放得下。放得下，才會有后面這些國王收獲的大羞辱。他信奉“行動有三分財氣”，他的“財氣”就是離棄，無休無止地離棄。命如樹之形狀，分出樹的牽系、注定、枝葉、色澤、四時、境遇。他在逐次拆解掉命的組成。
八戒便沒有這樣的自覺。他原本自喜著他的“夯直”，但隨著取經行程越遠，他發覺師父待他不若以往好了。第九十二回，三僧大戰青龍山。次日五更早起，八戒像往常一樣和師父頂了句嘴，師父聽言便罵道‘馕糠的夯貨！”并威脅要悟空拿金箍棒打牙。八戒聞言驚訝不已，慌手慌腳地說：“師父今番變了，常時疼我，愛我，念我蠢夯護我；哥要打時，他又勸解。今日怎么發狠轉教打么？”
師徒四人均為下界再修。唯有八戒一路行來，除了風卷殘云地吃東西和賣力地打女妖精，別無他顧。他沒有留意到師兄、師父以及外界的變化。他對自身命運的改變過于依賴唐僧的心念。他更像是人世間所有的普通眾生，對命運的改變無計可施之時，慢慢變得適應如常，變得無動于衷，僅有的只是寄期望于一片祥云。
第八十回，唐僧端坐松蔭之下，悟空去化齋，縱個筋斗云，在半空中，“佇定云光，回頭觀看，只見松林中祥云縹緲，瑞靄氤氳”。他失聲感慨，由衷夸贊唐僧果然是“金蟬長老轉世，十世修行的好人，所以才有此祥瑞罩頭”。
但吳承恩從佛教的立場，給所有“壞運氣”的人提供了解決的方法。第八十七回，行至天竺國鳳仙郡，郡主因將齋天素供推倒喂狗，冒犯天地，上帝見罪，使其郡連年干旱，祈雨無望，并于披香殿內立米山、面山、黃金大鎖。‘直等雞賺了米盡，狗恬得面盡，燈焰燎斷鎖梃，那方才該下雨。”道教的四大天師轉告悟空一條佛教的精義：“這事只宜作善可解。若有一念善慈，驚動上天，那米面山即時就倒，鎖梃即時就斷。你去勸他歸善，福自來矣。”
郡侯聞之，誓愿皈依，即刻拈香瞻拜，答天謝地，引罪自責。舉郡之民，大家小戶亦皆依行。俄而，天庭之上米、面之山皆盡，金鎖頓斷，雷聲閃電遍布上空，喜雨普降。
“人心生一念，天地盡悉知。”鳳仙郡郡侯只是竭誠發愿歸善，便改變了一人一郡的命運。唐僧前世為十世好人，所以才會有上空諸多神仙庇護，與靈山之下的凌云渡脫卻凡胎。悟空所看到的唐僧端坐的松樹上空之祥云，即是此等神仙之眾跟隨的腳跡。此皆唐僧長久的精進之行所致。
但第一百回，悟空“加升大職正果”，為“斗戰勝佛”，悠然忘記了他跟隨太白金星去天庭時，對花果山四健將所言：“待我上天去看看路，卻好帶你們上去同居住也。”
不但如此，悟空還“叩頭謝恩”。咦！悟空，你令人好不唏噓。
八，菩薩行
整部《西游記》，是一卷《般若心經》的經外別傳。 《般若心經》的首度出現，是在云棧洞收服八戒之后。當時師徒三人行至浮屠山，路遇一香檜樹，樹上有一柴草窩，烏巢禪師居住其上。見唐僧三眾前來，“即便離了巢穴，跳下樹來”。唐僧給鳥巢禪師奉拜完畢，禪師道：“我有多心經一卷，凡五十四句，共計二百七十字。若遇魔瘴之處，但念此經，自無傷害。”唐僧本有夙世根源，拜伏聽誦，即能記憶（第十九回）。唐僧受心經的時機甚是微妙，此時心猿、意馬、八戒如律鈴，均在側齊備，只待收服秉心苦行的象征河怪涉｝吾凈之前，而得‘修真之總經，作佛之會門”。此為唐僧初得佛之種子，萌芽、呵護、茁壯、成佛，皆有此始。
《般若心經》全名《摩訶般若波羅蜜多心經》，在《西游記》中被稱為“多心經”。這個諧而虐的名字，頗見機趣。在第十九回、三十二回、四十三回、九十三回，每次出現的因緣都不一樣。悟空經常以此一卷心經，給唐僧上課。第七十九回，比丘國國丈欲以唐僧之心肝作藥引給國王醫病。于是悟空變做唐僧，自剖腹皮，“那里頭就骨都都的滾出一堆心來”，然后，將這些血淋淋的心，“一個個撿開與眾人觀看，卻都是些紅心、白心、黃心、慳貪心、利名心、嫉妒心、計較心、好勝心、望高心、侮慢心、殺害心、毒狠心、恐怖心、謹慎心、邪妄心、無名隱暗之心，種種不善之心，更無一個黑心”。
此段描寫乃是人心的復雜本相，驚心動魄。心內之心雖多，卻無黑心，此是良善未泯，并非意在暗諷唐僧之擇機而用，而是明贊其坦率難得的克服之旅。
悟空對心經的體悟之深，反映在他與觀世音菩薩的關系愈加親近。有時兩者言語之無礙，近乎母子。佛祖如來五指聯山壓住悟空，再將書有“喳、嘛、呢、叭、咪、咋”六字真言的帖子作為壓貼，貼在山上的一塊四方石上。以道教符篆的形式，作為加重的鎮服。但此六字真言作為觀世音菩薩的微妙本心，也是其昔日成就正法明如來之種子，此時卻根契于悟空心中，但悟空并不自知。待唐僧揭去形式之壓貼，松縛而行，行行步難，心心克服，心猿頭頂緊箍在后半段的失去效用，即是體悟之明證。悟空逐漸忘掉最初專一成為人子的心算，而一心求佛修真諦。他沿途對唐僧的不停打趣，亦證實了他作為唐僧之道心的愈加明朗。
觀世音菩薩對悟空的偏愛，還表現在觀世音菩薩有三十三個化身，在《西游記》中，獨獨又展示了魚籃觀音的形象。第五十回，觀世音菩薩蓮花池的金魚下界為亂。悟空前去，觀世音菩薩不坐蓮臺、不妝飾，正“漫腰束錦裙，赤了一雙腳”，削竹皮編織紫竹籃。一副人間菩薩的溫和樸素之態。魚籃觀音菩薩的親近形象，著意于表現觀世音菩薩與娑婆世界的因緣，以及觀世音菩薩與此南瞻部洲一國一世之地藏菩薩的化身因緣。
《地藏菩薩本愿經》中，地藏菩薩受釋迦牟尼佛囑托，于此末法期間，彌勒佛未出世前教化六道之天、阿修羅、人、餓鬼、畜牲、地獄眾生。其“地獄不空，誓不成佛”的弘大誓愿與大無畏的精神，和悟空在天界的斗爭有深切的契合之處。
地藏菩薩對六道輪回眾生熟悉之至。所以，第五十七回，六耳獼猴變作孫悟空；玉皇大帝、觀世音菩薩無法辨別，乃是地藏菩薩經案下的一頭奇獸來辨別的。這頭名為“諦聽”的異獸，“他若伏在地下，一霎時，將四大洲山川社稷，洞天福地之間，贏蟲、鱗蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鑒善惡，察聽賢愚”。
唐僧與悟空的因緣，和地藏菩薩、觀世音菩薩休戚相關。唐僧穿著觀世音菩薩贈予的錦斕袈裟，持著九環錫杖，帶著毗盧帽的莊嚴法相，即是地藏菩薩的人間尊相。悟空變作唐僧后的刨心自檢，照驗的即是地藏菩薩對人心的修磨。唐僧西去取經愿力也是巨大；當時，長安寺內僧人一見其莊嚴慈悲之貌，“都道是地藏王來了，各各皈依，侍于左右”（第十二回）。這與他西去取經為唐皇消災超度冤亡魂的究竟有關。其實，西行的唐僧，乃是地藏菩薩的現身。
第六十六回，小雷音寺之難，悟空破得了金鐃，破不了“人種袋”，只得彌勒佛祖前來降服黃眉怪。彌勒佛為釋迦牟尼佛弟子，先于釋迦牟尼佛寂滅，為一生補處菩薩，居于欲界第四天兜率天宮內院；《西游記》中，太上老君則居于兜率天宮外院。作為未來佛，彌勒佛此時乃是菩薩身，所以悟空稱之為‘笑和尚”。彌勒佛祖提前出現，意味深長。此難乃是為使唐僧師徒四眾認識佛之根源，為人《般若心經》佛之會門之后的再次深入，脫卻心中常現之幻境所源本殼。 在現實史傳的玄奘法師誓愿中，其示寂之時，發愿乃是效古印度四世紀時的高僧無著、世親二菩薩，“愿生兜率，奉事彌勒”（《大唐故玄奘法師行狀》）。彌勒菩薩為娑婆世界下一位佛祖，玄奘法師發愿往生彌勒佛土，即是發愿與彌勒佛祖乘愿再來。此愿力之大，與地藏菩薩仿佛。
悟空常求助于觀世音菩薩，實是求助于自性。所以，在真假孫悟空這一回．觀世音菩薩不能辨識之時，佛祖如來說：“汝等法力廣大，只能普閱周天之事，不能遍識周天之物，亦不能廣會周天之種類也。”眾多名諱菩薩，亦可以說是佛祖針對諸心世界的周密排布。
觀世音菩薩雖不能辨識真假孫悟空，但亦了知佛祖之道。她的“靈驗”秘訣在第十五回，觀世音菩薩來收服玉龍三太子之時，悟空惱恨唐僧的作為。觀世音菩薩勸解悟空說：“你當年未成人道，且肯盡心修悟；你今日脫了天災，怎么倒生懶惰？我門中以寂滅成真，須是要信心正果。假若到了那傷心苦磨之處，我許你叫天天應，叫地地靈。”其中“寂滅成真，信心正果”兩句，乃是成佛之密鑰。“寂滅”二字，即是《般若心經》之概要。
全書的菩薩思想，與兩宋理學在明季的發展渾然一體。吳承恩對兩宋理學的源出與成績，亦至為了解。他在所有的環節和心學的推進上，都對儒道釋三教的融合做了通達、和諧的安排。很多地方看似謬誤，其實盡是匠心獨具。以地藏菩薩之愿，文殊菩薩之智，存觀世音菩薩之心，行普賢菩薩之行，方是成佛致真之路。此中邏輯，圓滿之至。
九、非人
龍作為中國文明的圖騰，到《西游記》打一個質疑。
悟空對龍極不客氣。他從菩提祖師學藝歸來，入東洋海底，找東海龍王要趁手兵器。拿到定海神鐵后，便拿著東海龍王給的兵器，威脅東海龍王要披掛。“當時若無此鐵，倒也罷了；如今手中既拿著他，身上更無衣服相趁，奈何？”東海龍王答說沒有，他便引用古語“一客不煩二主”說道：“真個沒有，就和你試試此鐵！”最后，東海龍王擂鼓撞鐘，會來諸弟。然后，北海龍王給了藕絲步云履，西海龍王給了鎖子黃金甲，南海龍王給了風翅紫金冠。就此打發了他。不僅如此，此后的取經途中，他把龍王招喚得易如反掌。第四十六回，他更侮辱北海龍王：“你這個帶角的蚯蚓，有鱗的泥鰍！”
西海龍王敖閏處境也是尷尬。其子玉龍三太子，因為縱火燒了殿上明珠，犯了死罪。經觀世音菩薩說情，化身白馬，給唐僧做了腳力。馬五行屬火，龍屬木，龍化身為馬，意味著再生。西行之難不絕于途，白馬這一行，為還了業障，功超凡龍，可謂是任重負遠。
龍在此三界，數量眾多。《西游記》中，便有四種：四海龍王為興云致雨之神龍；被魏征夢斬的涇河龍王、烏雞國的井龍王、碧波潭的萬圣老龍王，為守江開瀆之龍；如唐太宗等帝王者為人間之人主之龍；至佛祖靈山之后，白龍馬得獲金身正果，為守持天之宮殿的八部天龍馬。
龍之屬類，雖眾且榮，亦是六道中人屬之王者神寓，但“龍肝鳳髓”仍然不過是天庭宴會的一道常用菜品。第七回，安天大會上，玉帝傳旨，安排眾神赴會，同謝佛恩，‘錆如來高坐七寶靈臺，調設各班坐位，安排龍肝鳳髓，玉液蟠桃”。
如來佛祖與天庭所食鳳髓之鳳，因緣甚深。鳳凰為飛禽之長，得交合之氣，育生孔雀、大鵬。孔雀出世之時，惡能吃人，凡四十五里路內，把人一口吸之。佛祖時在雪山頂上，修成丈六金身，被他吸下肚去，乃刨開孔雀脊背而出。之后，欲傷他命，被諸佛勸解。“傷孔雀如傷我母。”便留孔雀在靈山會上做佛母孔雀大明王菩薩。
孔雀貴為佛母，鳳凰又為孔雀之母。天庭宴請佛祖，卻有“龍肝鳳髓”，于此可見三界之主終不能超越三界的原因所在。悟空所戲言的如來佛祖的舅舅大鵬金翅雕，“金翅鯤頭，星睛豹眼”，“變生翱翔，鷃笑龍慘”（第七十五回），也是少見的狠角色，是以龍為食。
悟空雖待龍王極不客氣，但未曾見有傷害。因為悟空自知，其非凡力量很大程度上源自龍宮。金箍棒為大禹治水之時的定江海之深的神珍鐵；全身披掛則傾四海龍王之力。金箍棒的變化能力是龍的象征，披掛的得意風采則是人間帝王的風范。第七十七回，獅駝山之難，大鵬金翅雕難以降服。悟空駕起筋斗云，至靈山．請了佛祖來降服大鵬金翅雕，成為佛祖身后光焰上的護法部眾之一。此戰悟空能夠徑尋佛祖之處，也是償還了龍族的一大業緣。 與虎相比，龍的處境卻是好的。《西游記》中，虎的境遇極是不堪。不僅悟空打殺不少老虎，山民也行獵殺。獵戶劉伯欽便當著軟癱在草地上的唐僧的面，使一鋼叉叉死一只老虎，場景頗為血腥。臨吃飯，又有鋪排的沒鹽沒醬的老虎肉。但唐僧并未曾因此聯想到佛祖以身飼虎的本行。及至收服心猿，悟空第一件事情便是打死一只虎，做了件虎皮裙子。不僅如此，甚至連唐僧打馬用的香藤柄子的鞭子，也有個虎筋絲穿結的稍兒。
后來行至車遲國，再遇虎精。悟空與虎力大仙賭利刃砍頭；虎力大仙砍頭時，被悟空用一根毫毛變作的黃狗銜去頭顱，現形而死。稍有福氣的是雙叉嶺的虎精寅將軍；當時唐僧初出長安不久，寅將軍合著熊山君、特處士兩個老魔吃了唐僧的兩個侍從，“把一個長老，幾乎唬死”。太白金星救唐僧出了虎穴，但并未將寅將軍等精怪如何。
寅將軍的形象短暫但突兀。第一回開篇描述的時間論中，“天地交合，群物皆生。至此，天清氣爽，陰陽交合。再五千四百歲，正當寅會，生人，生獸，生禽，正所謂天地人三才定位。故日，人生于寅”。人生于寅；寅在獸為虎，在禮為敬。寅將軍與熊山君、特處士吃掉了唐僧的兩個助手，唐僧之身自此難以旁騖，此為“秉教迦持悟大空”之始。
業緣愈深，所遇愈險。給予唐僧最大難堪的，乃是星宿下界變化的黃袍怪。黃袍怪本為二十八宿中西方白虎七宿之首的奎木狼，下界寶象國波月洞，化身為黃袍怪，攝去寶象國公主為妻。后在寶象國金殿內使法術，將唐僧變為一只斑斕猛虎，著人用鐵繩鎖過，放在鐵籠里，收于朝房之內。待悟空救他出來，笑道：“師父啊，你是個好和尚，怎么弄出這般個惡模樣來？你怪我行兇作惡，趕我回去；你要一心向善，怎么一旦弄出個這等嘴臉？”
唐僧化虎是《西游記））彳艮重要的一個細節。悟空的質問，答案他的心中了知。按《俱舍論》邏輯，差別是業力的作用。有果必有因；唐僧化虎，是其前世今生的業力牽引，也是其前世對佛陀舍身飼虎本行的一次經歷。與虎融為一體，有了這次經歷，唐僧對悟空的態度陡然大變，性格中“我”的部分漸趨減少。對心猿的更加依賴，即是對佛陀本心認知的深入。因緣向不單行，此時的奎木狼，作為白虎七宿之首，為了天庭之情緣而下界，又以星宿之法力，成就唐僧此惡相善緣。惡相因緣，是消解修行之身前世習性的善緣之一。
諸多龍王被悟空欺辱的真相，亦是如此。龍作為中國文明的圖騰，在吳承恩的筆下有了更多的承載，將龍之子貶為唐僧坐下的一匹白馬，并將龍的力量轉化到天地之間的一塊仙石之子身上。這是一個偉大的想象寄托。龍的受難，亦是龍的轉化，事實乃是對悟空與唐僧的成全；悟空全身的披掛與兵器，和沿途配合云行雨施，寄寓以四海龍王之力，協助悟空大鬧天宮、破三界之迷，隨唐僧取經、躍出三界成佛的奇異歷程。而虎的出現，在業力因果之外，更多作為心欲之最大象征，是唐僧的心境。沿途的妖魔對治趨向般若之心的各種心魔，悟空的虎皮裙子始終是他的本心之護法。玉皇大帝的天庭宴會，當如來佛祖之面，食用“龍肝風髓”以為尊貴，欲界之欲，形盛如熾，盈漫天庭。而由如來命名“安天大會”的同時，如來也用五指聯山埋下了為三界消弭此因果的種子。
悟空說：“我是歷代馳名第一妖。”當降龍伏虎的悟空．明白了哭泣懦弱的唐僧何以大得天神庇佑，他亦立地成佛。然而，想想悟空跟隨唐僧到長安，唐僧在殿內與皇帝對話，悟空立在階前，取出經卷，交給近侍官傳上的情景，簡直“不當人子”。畢竟曾經不是人。
十、真與變
整部《西游記》匠心獨運。先以《心經》鋪底，再以《法華經》七喻布局，然后以地藏菩薩之愿力，用《華嚴經》之善財童子五十三參的節奏推進，兼敘龍虎鉛汞要旨。從儒家立場看，亦是《大學》之誠意正心、克己明德之例證。
有唐僧的正心與悟空的誠意，為行進之導引，那么每個人便都是真實的。唐僧不避諱其懦弱，悟空只忌諱名頭不好，八戒貪小便宜，攢私房錢，沙僧沉默少言。唐僧的人性缺點尤甚于八戒，凡遇見強人和妖魔，每每魂飛魄散，跌落馬下，經常還伴著哭泣。
開篇的悟空，我們一路期待他有更大的、更意外的破壞。唐僧出世，我們便知道無盡艱難長途在待。八戒開口，我們便鼓勵他繼續白日夢話，就像我們每每驚訝沙僧會說話。
然而，唐僧的前世畢竟為金蟬長老。金蟬本身就是再生的象征。唐僧心性與外在性格的變化貫穿取經始終。他對“多心經”的踐行甚為徹底。
悟空的空字亦妙不可言。其第一個師父須菩提，是釋迦牟尼佛的十大弟子之一，解空第一。他給悟空采姓取名時，說‘孫”字“正和嬰兒之本體’。有如嬰兒之心體，方有如此之天地本原般的斗志。悟空之變，至為堅決，出家修行歸來，回到花果山，見到占領洞窟的“混世魔王”，“照腦門一下，砍為兩段”；其實是與之前的自己決裂，“斷魔歸本”，以合元神。
唯有八戒一如既往。于此人世，再見嫦娥仙子，依然不假思索駕起云頭抱住；渾然不知眾人心性之變化，依然開著師父的玩笑，終于被師父罵作“潑孽畜”。而這惡辱言詞，以往是悟空悟能兄弟來罵沿途妖孽的。被罵最兇的一次則是“槽里吃食，胃里擦癢的畜生”（第九十六回）。靈山在望，八戒依然顧我；這句罵是對八戒不精進的痛徹。
十萬八千里取經之路，為成佛之苦行之途。但只有沙僧是行為上的苦行，師徒一行人眾，除了白龍馬，他的怨言最少。貪酒好食之事，亦與他毫無瓜葛。也許這遙遠艱難的行程之苦，與他在流沙河經歷的飛劍穿身之苦，根本不值一提。是為梵行少欲，跡近阿羅漢。
師徒四人一路修心祛魔。及至人了舍衛國界，再至嶺山腳下凌云渡，唐僧脫卻凡胎，悟空、八戒、沙僧也脫卻了心障。之前波折、驚險的歷險，至此，祥和喜悅的氣氛漫散于每個文字。而結尾的大眾皈依念誦一節頗是用心；在諸佛與菩薩的名諱之后，八戒、沙僧、白龍馬均被稱為菩薩。此處明喻幾人亦是菩薩之身，此番乃為此娑婆世界眾生“乘愿再來”。全書之內在格局至此明晰；以心與五蘊的對應變遷，鋪展全書的結構。極為巧妙。
《西游記》的偉大之處，在于吳承恩對人性有著深刻的洞察與敏銳的判斷，他正視人欲的現實，也提出了修心與避及權利之害的方式。心中但有心性本體之識，又具佛家之通達，才有產生如此詼諧無忌的寬闊韻味。
失卻了真，模糊了對心之本狀的真實呈現，答案便是虛妄的。