流散中國的猶太人（簡體書）

劉曉航編著的《流散中國的猶太人》介紹了猶太人1800年民族大流散的悲情歷程，并重點講述了猶太人在我國開封、上海、哈爾濱及天津四大城市的流散情況，猶太文明在這四地如何生存發展，猶太文化與漢文化融合及交流進程，以及中國人民對猶太人的善待、猶太人與漢民族的友好交往等。

穿過歷史的目光
阿成
我最早接觸劉曉航先生的《流散中國的猶太人》之書稿，還是在今年的春天，是這本書又把我重新帶人到猶太人的歷史畫卷當中。在我看來，猶太人之所以引起中國的專家和學人，包括某些作家的關注，更重要的原因，不僅僅是源自他們的歷史，他們的信仰，而是他們千百年來的苦難命運，尤其是那一段與中國有關的歷史命運。簡言之，是兩次世界大戰的爆發和中東鐵路修建這樣的歷史背景，使得命途多舛的猶太人選擇了東方，中國人則以兄弟般的情懷接納了他們。接納他們的主要城市有上海、哈爾濱和開封。這三座城市對猶太人的包容，包括對猶太人的情感，要比其他城市更多，更廣泛，更深入，也更持久。或許正是因為這樣的一種原因，才促使劉曉航先生出手進一步整合這三座城市的猶太人歷史，再度深入調研，全面勘察，去偽存真，去粗存精，使得“在中國的猶太人”的來龍去脈更全面，更立體，更翔實。
我歷來認為，獲得猶太人的相關信息主要有兩個途徑，一個是歷史文獻。包括對其他相關人的研究和挖掘，另一個，則是對某些當事者進行直接的采訪。武漢科技大學的劉曉航教授為了研究和發掘猶太人在中國生活、工作過的歷史，帶著他的研究生們多次去開封、上海和哈爾濱實地調查。我欣賞這樣的治學精神和研究態度，很顯然，行動不僅僅是一種態度，更是學人的一種操守。劉曉航先生的研究擺脫了那種“辛苦”的，單純地從書本到書本的文抄公的方式，而特別尊重實踐的力量。實踐，不僅可以獲得最感性也是最真實的第一手資料，同時，它還可以匡正一些以訛傳訛，以及某些充滿著孩子氣的“結論”。當然，做這項工作是非常艱難的，僅以哈爾濱為例（因當年工作性質所決定，我比較清楚地了解這里的猶太人），在1980年代，哈爾濱就僅剩下一位蘇俄時期的老太婦人了（猶太人），且一直生活在外僑療養院里。當然，她現在早就不在了。但是。劉曉航先生則通過一些和猶太人有過接觸的父輩，包括周圍熟悉的朋友，零距離地去了解猶太人的生活和工作，并借助猶太人在城市里建造的樓堂館所，商業、經濟和文學藝術等方面的歷史遺存，去體驗猶太人的文化和他們對中國城市的情感。盡管困難重重，但樂此不疲。
前些日子，我和幾個朋友結伴去了一趟呼倫貝爾盟，在“興安”這個地方實地察看了俄國人建造的興安隧道，居然采訪到了當地的老中東鐵路工人。我們還看到那個已經人去樓空的俄國人（亦有猶太人）的“小社區”，其建筑群真的是非常精美。我們非常幸運，因為這些建筑一個星期以后就要被扒掉了。所以我認為，在挖掘相關歷史資料的過程中（包括文學藝術的創作），你與歷史好像只隔著一層窗戶紙，當你捅破了這一層窗戶紙之后，以為了解了某些歷史的真相，匡正了一些模糊的看法，其實，在它的后面還有一層窗戶紙。只有捅破這一層窗戶紙，你才會獲得對其歷史的正確認識。而對歷史的正確認識才是我們挖掘歷史、研究歷史的終極目的。
話說起來輕松，但這畢竟是一項繁重的文化工程，做起來真的是千頭萬緒，這就需要有足夠的耐心和嚴謹的治學態度。從劉曉航先生的這本書當中，我獲得了這樣的感受。他從猶太人出現的第一天開始，寫到了猶太人的今天生活，并著重展示了僑居在中國的猶太人的生存現狀。其中令我最欣賞的是，他選擇了比較通俗易懂的語言對他的研究作生動的表述。這樣一來。就會讓更多的人有資格、有能力去了解那一段與我們中國人有著不解之緣的猶太人的歷史，從而也能了解自己所居住的城市，了解到曾經在這里生活過的猶太人，這不僅僅是一種人文資源，一項文化科研成果，更是對后人的人文主義精神的一種滋養。
因此，這是一部很有價值的著述。聊備一敘，是為序。
2013年10月

第二章 猶太民族大流散的悲情歷程
一、猶太民族——一個流散全球，沒有祖國的民族
公元70年后，猶太人被羅馬統治者驅趕出巴勒斯坦以后，雖然沒有了祖國，但是，猶太人仍然信仰猶太教，遵循自己的禮節與習俗。他們流散到世界上的許多地方，并頑強地保持并發揚光大猶太民族的文化。
對流散世界各地的猶太人來說，最大的希望就是返回故土。他們每天的祈禱詞中。都重復著一句話：“吹響我們自由的偉大號角。高舉起召集我們流亡者的大旗，我們要從各地聚集到我們的國土上。”猶太教的拉比（拉比，在希伯來語中就是“長者”和“教師”的意思，是對猶太教長者及博學的神職人員的尊稱）不斷地強化圣殿在猶太人中的影響，要求猶太人記住圣殿被毀后發生的重大事件，強調巴勒斯坦在猶太人心中的重要地位。猶太人堅信：迦南是上帝賜給他們的土地，即“應許之地”。根據《圣經》 （舊約）記載，公元前18世紀希伯來人從兩河流域來到迦南，上帝與亞伯拉罕立約：“我要將你現在的居住的地，就是迦南全地，賜給你和你的后裔，永遠為業。”“應許之地”是猶太教最基本的教義之一，也是猶太民族幾千年來矢志不移的信條。在猶太人流散到世界各地的漫長歲月里，他們均始終認為巴勒斯坦是他們的故土。在無依無靠的猶太人心中，只有回到祖先生活過的地方，重建國家，才是擺脫苦難出路的唯一辦法。“明年在耶路撒冷”成了猶太人的祈禱詞，這便是猶太人復國思想的起源。
公元4世紀，羅馬帝國分裂后。巴勒斯坦起先歸屬東羅馬，即拜占庭帝國。公元614年，波斯帝國一度占領巴勒斯坦，留在這里的猶太人開始重建圣殿，但是，拜占庭帝國很快發動反攻，再次將猶太人趕出耶路撒冷。他們殺戮猶太人，強迫他們改信基督教。許多猶太人逃離巴勒斯坦。公元7世紀，阿拉伯人迅速打敗了波斯帝國和拜占庭帝國，建立橫跨亞非歐三大洲的阿拉伯帝國。公元635年，阿拉伯人進入耶路撒冷，巴勒斯坦成為阿拉伯帝國的一個省，當地居民逐漸伊斯蘭化。猶太教的圣殿的西墻（哭墻）成為伊斯蘭阿克塞清真寺院墻的一段。流散世界各地的猶太人想方設法回到耶路撒冷，佇立在圣殿被毀后僅剩的那一堵“哭墻”下哭泣、祈禱，把給上帝的愿望寫在紙條上，塞進墻縫里，憧憬著復國的那一天。哭墻寄托著猶太民族的苦難，也見證著猶太民族復國的理想。 雖然名為同一個猶太民族，但實際上不同國家和地區的猶太人在外貌、膚色、語言、生活習俗上并不相同。近代以來，確定猶太人主要有兩個標準：一是種族標準，即認為只要雙親（或是雙親之一）為猶太人的話，本人就是猶太人。另一種是宗教標準，即只要信仰猶太教的就是猶太人。以色列的《回歸法》規定：“猶太母親所生，或已經皈依猶太教而不屬于另一宗教的人，就是猶太人。”
猶太人的歷史，是被迫害、被歧視的歷史。據不完全統計，從公元19年到1948年，有案可查的大規模驅逐猶太人的事件就有80多起。到中世紀時，流散世界各地的猶太人形成三個分支：東方猶太人，主要分布在中東和亞非地區：源于中世紀西班牙的塞法迪猶太人，主要分布在地中海地區；阿什肯納茲猶太人，主要分布在歐洲大陸。
東方猶太人主要分布在阿拉伯國家，除了宗教信仰和習俗外，大多數融入阿拉伯文化，使用阿拉伯語。相比西方猶太人，東方猶太人的生活比較穩定和安逸，他們很少與外界往來，由于幾千年來受生存環境的影響以及他們與當地人通婚，東方猶太人大多講阿拉伯語，在外貌上與當地人極為相似。
源于西班牙的塞法迪猶太人早在公元前3世紀就從巴勒斯坦和埃及來到西班牙。羅馬人鎮壓了猶太人的起義后，有更多的猶太人流散到那里。公元412年西哥特人占領西班牙，對猶太人實行政治歧視和宗教迫害，強迫他們改信基督教。公元711年到756年，阿拉伯人和西哥特人發生長期的戰爭。猶太人為了自己的解放，支持穆斯林。穆斯林王朝建立后，西班牙猶太人獲得信任，一些西非和北非的猶太人也來到西班牙。塞法迪猶太人的數量迅速增加，而且他們在政治、經濟、文化、宗教上都有所建樹。西班牙猶太文化在10—12世紀達到鼎盛，這一時期被稱為塞法迪猶太人的“黃金時代”，西班牙在這一時期也成為歐洲最發達的國家之一。
阿什肯納茲猶太人主要分布在西歐、中歐和南歐，他們自羅馬帝國時代就陸續作為奴隸和商人來到這里，很多人從事農業。公元4世紀，基督教成為羅馬帝國的國教以后，歐洲各國的統治者利用宗教矛盾對猶太人實行歧視與迫害，對他們的生活和就業進行種種限制，禁止猶太人占有地產。限令他們居住在特別的居民區內。雖然受到迫害和隔離，但是，猶太人恪守著猶太教信仰，保持猶太人的生活習俗，從而維系了民族的生存。 P18-22