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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

《詩經》是中國最古老的一部詩歌總集,收集了西周初年到春秋中葉五百多年間的詩歌作品。三百篇中,包括十五〈國風〉一六○篇,大部分是民間歌謠,帶有濃烈的地方色彩。雅分為〈大雅〉和〈小雅〉,共一○五篇,多用於朝會燕饗及祭祀活動,藉以反映朝政。頌分為〈周頌〉、〈魯頌〉和〈商頌〉,共四十篇,主要是廟堂祭祀的樂歌。
 孔子對《詩經》的評價極高,曾說「不學詩,無以言」,顯示出《詩經》的重要影響。並認為讀《詩經》「可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君;多識於鳥獸草木之名」,具有經世致用與陶冶情操的雙重作用。
西方漢學家稱《詩經》是古老東方知識的百科全書。《詩經》的確表現出古代豐富多樣的民情風貌、典章制度、禮樂規範,也反映出現實生活的各種面相,本書除了正文之外,還收錄詩經品物圖,涵蓋動植物、器物、宮室、天文等,希望能幫助讀者領會詩義。
吳宏一教授國學涵養深厚,治學嚴謹,考究精詳,此一新繹全集採白話直譯,注釋力求簡明精確,翻譯貼近原文韻味,「新繹」詮解,兼採眾說、折衷異同,使得這部傳誦兩千五百多年的詩集,增添不少閱讀的興味。不論是欣賞或研究,都極具參考價值。
吳宏一
臺灣高雄人,一九四三年生。臺大中文研究所博士班畢業,國家文學博士。曾任臺大中文系所教授、中央研究院文哲所籌備處主任、中正大學籌備處顧問、香港中文大學中文系講座教授、香港城市大學中文講座教授、北京大學人文基金高級訪問學者;曾主編教育部國立編譯館中小學語文教科書,並擔任臺、港、大陸等地多種學術期刊之編審顧問;曾獲美國學術交流基金會資助,赴美訪問一年,並曾擔任新加坡教育部海外華文顧問;曾獲臺灣國科會傑出研究獎、教育部詩教獎、國家文藝獎(文學理論類),香港研究資助局多次研究資助等。
已出版《清代詩學初探》、《清代詞學四論》、《清代文學批評論集》、《詩經與楚辭》、《白話詩經》、《先秦文學導讀》、《儀禮鄉飲酒禮儀節簡釋》、《中國文學鑑賞(唐詩、宋詞、元曲、明清小品)》、《溫庭筠菩薩蠻詞研究》、《作文課十五講》、《從閱讀到寫作》、人生三書之《論語新繹》、《老子新繹》、《六祖壇經新繹》等專書三、四十種,學術論文約百篇。除研究中國文學及古代文獻外,也從事新文藝創作,出版過《回首》、《微波集》、《波外》、《合唱》、《留些好的給別人》等詩文集,作品曾被選入臺灣、韓國、馬來西亞等地語文教科書。

大雅解題

文王之什
文王
大明

棫樸
旱麓
思齊
皇矣
靈臺
下武
文王有聲
生民之什
生民
行葦
既醉
鳧鷖
假樂
公劉
泂酌
卷阿
民勞

蕩之什


桑柔
雲漢
崧高
烝民
韓奕
江漢
常武
瞻卬
召旻
 
三頌解題
.周頌解題
清廟之什
清廟
維天之命
維清
烈文
天作
昊天有成命
我將
時邁
執競
思文
臣工之什
臣工
噫嘻
振鷺
豐年
有瞽


載見
有客

閔予小子之什
閔予小子
訪落
敬之
小毖
載芟
良耜
絲衣



.魯頌解題

有駜
泮水
閟宮
 
.商頌解題

烈祖
玄鳥
長發
殷武
 

文王


文王在上,
於昭于天!1
周雖舊邦,
其命維新。
有周不顯,2
帝命不時。3
文王陟降,4
在帝左右。


亹亹文王,5
令聞不已。6
陳錫哉周,7
侯文王孫子。8
文王孫子,
本支百世。9
凡周之士,
不顯亦世。10


世之不顯,
厥猶翼翼。11
思皇多士,12
生此王國。
王國克生,
維周之楨。13
濟濟多士,
文王以寧。


穆穆文王,
於緝熙敬止!14
假哉天命,15
有商孫子。
商之孫子,
其麗不億;16
上帝既命,
侯于周服。14


侯服于周,
天命靡常。18
殷士膚敏,19
祼將于京。20
厥作祼將,21
常服黼冔。22
王之藎臣,23
無念爾祖。


無念爾祖,
聿脩厥德。24
永言配命,
自求多福。
殷之未喪師,25
克配上帝。
宜鑒于殷,26
駿命不易。27


命之不易,
無遏爾躬。28
宣昭義問,29
有虞殷自天。30
上天之載,31
無聲無臭。
儀型文王,32
萬邦作孚。33

【直譯】

文王神靈在上方,
啊啊顯現在天上!
岐周雖是舊邦國,
它天命有新氣象。
擁有岐周很光耀,
上帝授命很適當。
文王神靈的往來,
都在上帝的身旁。


勤勉不倦的文王,
美好聲名不曾停。
一再賜福在周初,
賜文王子孫功名。
文王的子子孫孫,
嫡系旁支傳百代。
所有周國的卿士,
顯達也世世代代。


世世代代的顯達,
他們還小心翼翼。
希望輝煌眾卿士,
都生在這王國裡。
王國能生養他們,
都成周國的棟樑。
濟濟一堂眾卿士,
文王因此得安康。


莊嚴肅穆的文王,
啊啊光明又謹慎!
偉大啊上天授命,
擁有殷商的子孫。
殷商的子子孫孫,
他們人數不下億;
上帝既然已授命,
賜給周王來管理。


賜殷商臣服於周,
表示天命沒固定。
殷商卿士都聰敏,
卻將祭酒到周京。
他們將灌酒助祭,
仍然穿戴殷衣冠。
周王進用的忠臣,
莫再憶念你祖先。


莫再憶念你祖先,
卻要修正那德行。
永遠來配合天命,
自己尋求多福蔭。
殷商尚未亡國時,
還能配合上帝意。
應該借鑑於殷亡,
維繫天命不容易。


天命不容易維繫,
不可遏止你自己。
要宣揚正義消息,
想想殷亡是天意。
上天的事不可知,
無聲可聽無味聞。
只有效法周文王,
萬國諸侯都信任。

【注釋】
1 於,同「烏」,嗚呼,嘆詞。昭,顯耀。
2 不,「丕」的異體字。大的意思。不顯即「丕顯」,周人成語。
3 不,同「丕」,大的意思。時,是、善、適當。
4 陟降,升降上下。有往來之意。
5 亹亹(音「偉」),勤勉的樣子。
6 令聞,美名。
7 陳,「申」的借字,重、一再。哉,在,亦有初創之意。
8 侯,作動詞用。一說:侯,維。孫子,子孫。周人成語。
9 本,本宗。支,旁系。
10 不顯,丕顯。亦世,奕世、累世。
11 翼翼,敬謹的樣子。
12 思,語詞。皇,同「煌」,美盛。
13 楨,骨幹、棟樑。
14 於,烏、嗚呼,嘆詞。緝熙,光耀不停。止,語詞。
15 假,大。
16 麗,數目。不億,不止一億。
17 意同「維服于周」。
18 靡常,無定數、無常規。
19 士,卿士。指殷商遺臣。膚,美、大。敏,勤快。
20 祼, 音「灌」, 古代一種灑酒於地,用以降神的祭儀。京,周京。
21 將,奉、進酒。
22 常,尚、仍。黼,音「輔」,殷人禮服。冔,音「許」,殷冠。
23 藎,音「盡」,忠誠。
24 聿,音「育」,語助詞。厥,其。
25 師,此指群眾,天下。
26 鑒,銅鏡。作動詞用,借鑑。
27 駿命,天命。易,容易。一說:更改。
28 遏,中斷。爾躬,你自身。
29 義,善。問,聞。
30 虞,度、思慮。有虞,虞虞,想了又想。
31 載,事。
32 儀型,法式。作動詞用,效法。
33 作,則。孚,信服。

【新繹】
〈毛詩序〉:「〈文王〉,文王受命作周也。」說這是歌頌周文王「受命作周」的詩歌。什麼叫「受命作周」?《鄭箋》云:「受天命而王天下,制立周邦。」文王,姓姬,名昌,商紂時,」為西方諸侯之長,號稱西伯。紂王無道,西伯卻任用賢能,在政治、經濟、軍事各方面,都為推翻殷商和建立周朝,奠定了堅實的基礎。到他兒子武王才起兵滅商,建立周朝,追尊他為文王。據王先謙《詩三家義集疏》,此詩「受命作周」,也就是稱文王「受天命而稱王改元」的意思。像《呂氏春秋.古樂篇》、《後漢書.翼奉傳》等,都有周公作此詩以戒成王的說法。因此朱熹《詩集傳》認為這是「周公追述文王之德,明周家所以受命而代商者,皆由於此,以戒成王。」周王追求文王之德,其用意就在於深戒成王。
《詩經》中歌頌文王的詩篇不少,此詩列為〈大雅〉之首,所謂「四始」之一,是周族祭祀
時必頌的樂歌,安世鳳《詩批釋》即云:「此詩似專為樂官而設,如後世朝會樂章之類。」所以陳子展《詩經直解》說:「作為樂章,用在宗室明堂,用在天子朝廷朝會,用在諸侯兩君相見,隱然為周之國歌。」此言洵為的論。春秋時期,流行賦詩明志的風氣,這首詩和〈皇矣〉、〈假樂〉、〈板〉、〈抑〉、〈烝民〉等篇,是《左傳》引見較多的例子。
詩共七章,每章八句。第一章寫文王受命,與天帝合德,表明詩為祭頌文王而作。「不顯」、「不時」的「不」,即「丕」之古字。這兩句有人作疑問句讀:「有周不顯?」、「帝命不時?」也講得通。第二章言文王子孫賢德昌盛,可以繼世垂統。「陳錫哉周」之「哉」,有「初」之意,指周國初創時期。第三章言周國人才之多,可以繼世為輔。第四章言周王已受天命,殷商子孫已臣服於周。第五章寫殷士歸順,助祭於周京,雖仍殷衣冠而心已朝周矣。「無念爾祖」,就殷士言。第六章言「殷之未喪師」,即殷未喪師亡國之時,殷士德猶未失,可以配天。藉警殷士,亦以自警。朱熹所謂周公追述文王之德以戒成王者,以此之故。第七章承應首章作結,又言宜以殷為鑑,以文王為法。
此詩內容,旨在強調周王自始就能承天之命,受天之祜,〈周頌.昊天有成命〉云:「昊天有成命,二后受之。」〈大雅.大明〉云:「維此文王,小心翼翼。昭事上帝,聿懷多福。」〈小雅.信南山〉云:「曾孫壽考,受天之祜。」都在闡述此一信念。他們相信,只要像文王修德敬天,就一定能受到上天的保佑。
此詩修辭,極為講究。每四句承上語作一轉韻,委屬鉤連,甚至中間換韻處亦相承不斷,所謂頂真、蟬聯之格。後世曹植〈贈白馬王彪〉、顏延之〈秋胡行〉等等,亦用此法。足見此詩對後代文學之影響。明代孫鑛《孫月峰先生批評詩經》云:「全只敘事談理,更不用景物點注,絕去風雲月露之態。然詞旨高妙,機軸渾化,中間轉折變換,略無痕迹。讀之覺神采飛動,骨勁而色蒼,真是無上神品。」對此詩的表現技巧有很高的評價。
晚近以來,受了西洋詩歌史中英雄「史詩」觀念的影響,有人覺得〈大雅〉的詩篇之中,有六篇恰好是寫周王從后稷、公劉、太王、王季、文王到武王六人,他們帶領族人逐漸發展的過程,因而認為這是周人自述開國的史詩。觀點很新,也很能啟發讀者作進一步的思考。這六篇依周王時代先後,依序是〈生民〉、〈公劉〉、〈緜〉、〈皇矣〉、〈文王〉、〈大明〉。它們的先後順序,和今傳《詩經》的編次不同。這個問題,前人已有解釋,像范家相的《詩瀋》就說,這是因為〈大雅〉亦有正、變之分,以及「周人尊后稷以配天」、「文王為周室開王之始」等等的緣故。至於〈文王〉、〈大明〉列於〈大雅〉之首,蓋因二者用之於大朝會、受釐陳戒之際,樂莫大焉。以樂譜《詩》,自宜居首。這似乎可言之成理,但所論各篇內容題旨,是否得當,則有待商榷。例如〈大明〉篇的重點,究竟是在寫武王或文王,或兼寫文王、武王,事實上都值得討論。

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