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作者簡介
目次
書摘/試閱
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《鬼谷子》是一部研究社會政治鬥爭謀略與權術的智慧之書，在中國傳統文化中，歷來享有智慧禁果、曠世奇書之稱。
《鬼谷子》專攻戰略技巧，由於其在古代社會政治上的真知灼見和功業上的謀略權術，雄辯才智，使其具有著影響千秋萬代、指導後人為人處世，從政經商的深遠意義。
《鬼谷子》專攻戰略技巧，由於其在古代社會政治上的真知灼見和功業上的謀略權術，雄辯才智，使其具有著影響千秋萬代、指導後人為人處世，從政經商的深遠意義。
作者簡介
鬼谷子，傳說原名王詡，世稱鬼谷先生，是大約活躍於戰國中期的顯赫人物，為諸子百家之一、縱橫家鼻祖，既有政治家的六韜三略，又擅長於外交家的縱橫之術，更兼有陰陽家的祖宗衣缽，預言家的江湖神算，所以世人稱鬼谷子是一位奇才，本書總結了鬼谷子畢生學術研究的精華，包含了智謀權術的各類表達方式，被廣泛運用於政治、商業、公關等各大領域，其思想深受當代人尊敬。
目次
第一篇 捭闔一 原文
譯文
釋義 謀術一 以陰求陽
謀術二 陽動陰止
謀術三 排其言
謀術四 剛柔
謀術五 圓方
謀術六 張弛
謀術七 不能欺、不忍欺與不敢欺 謀術八 守司門戶 第二篇 反應二 原文
譯文
釋義
謀術一 象比
謀術二 釣語
謀術三 投石問路
謀術四 張網而待
謀術五 欲擒故縱
謀術六 反聽
第三篇 內揵三 原文
譯文
釋義 謀術一 知其情
謀術二 投其所好
謀術三 思間時當
謀術四 以變求內 第四篇 抵巇四
原文
譯文
釋義 謀術一 反間抵
謀術二 美人計
謀術三 見微知著
第五篇 飛箝五 原文
譯文
釋義 謀術一 徵遠來近
謀術二 於識人
謀術三 飛而箝之
謀術四 激將術
第六篇 忤合六 原文
譯文
釋義 謀術一 擇主而事
謀術二 逆事而為
謀術三 忤合離間
第七篇 揣篇七 原文
譯文
釋義 謀術一 審時度勢
謀術二 因色揣意
謀術三 測探揣情
謀術四 揣情障礙 第八篇 摩篇八 原文
譯文
釋義 謀術一 不爭不費
謀術二 謀莫難周密
謀術三 成而不抱
謀術四 獨用 謀術五 數道合時
謀術六 從而應之
謀術七 摩而為之 第九篇 權篇九 原文
譯文
釋義 謀術一 利辭應對
謀術二 假之飾言
謀術三 戚言
謀術四 仗義執言
謀術五 眾口鑠金
謀術六 見人說法 第十篇 謀篇十 原文
譯文
釋義 謀術一 正不如奇
謀術二 縱之，乘之
謀術三 欺詐蒙蔽
第十一篇 決篇十一 原文
譯文
釋義 謀術一 決疑
謀術二 決物
謀術三 陽勵陰勵
謀術四 當斷不斷
謀術五 度以往事
第十二篇 符言十二 原文
譯文
釋義
謀術一 主明主德
謀術二 刑貴正
謀術三 賞有信
書摘/試閱
捭闔一 捭闔者，天地之道。「捭」與「闔」，「陰」與「陽」之間相互轉化，陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入。一捭一闔，一陰一陽，開到極點歸於合，合到極點歸於開，陰陽二者，循環始終。
原文
粵若稽古聖人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以名命物。知存亡之門戶。籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。 是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義有差。乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧之。審定有無，與其虛實，隨其嗜欲以見其志意。微排其言而捭反之，以求其實，貴得其指。闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。 即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追。捭之者，料其情也。闔之者，結其誠也。皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，而捭而內之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物；縱橫反出、反覆反忤，必由此矣。捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。吉凶大命繫焉。口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之以捭闔，制之以出入。捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為「陽」，曰「始」。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為「陰」，曰「終」。諸言法陽之類者，皆曰「始」；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰「終」；言惡以終其謀。 捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高。與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。為小無內，為大無外；益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入；陽還終陰，陰極反陽。以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂「圓方之門戶」。
原文
粵若稽古聖人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以名命物。知存亡之門戶。籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。 是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義有差。乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧之。審定有無，與其虛實，隨其嗜欲以見其志意。微排其言而捭反之，以求其實，貴得其指。闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。 即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追。捭之者，料其情也。闔之者，結其誠也。皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，而捭而內之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物；縱橫反出、反覆反忤，必由此矣。捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。吉凶大命繫焉。口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之以捭闔，制之以出入。捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為「陽」，曰「始」。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為「陰」，曰「終」。諸言法陽之類者，皆曰「始」；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰「終」；言惡以終其謀。 捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高。與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。為小無內，為大無外；益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入；陽還終陰，陰極反陽。以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂「圓方之門戶」。
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