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  • 皇極經世書今說:觀物篇補結(1-4冊合售)

  • ISBN13:9789869613781
  • 出版社:南懷瑾文化
  • 作者:閆修篆
  • 裝訂/頁數:平裝/1856頁
  • 規格:21cm*14.8cm*8.5cm (高/寬/厚)
  • 本數:4
  • 出版日:2020/06/01
  • 中國圖書分類:術數總論
定  價:NT$2000元
優惠價: 91800
可得紅利積點:54 點

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商品簡介

作者簡介

名人/編輯推薦

目次

書摘/試閱

◎本書為作者繼觀物內篇、觀物外篇後的又一「皇極經世」系列作品,也是本系列最後一部。
◎要闡釋《皇極經世書》,不但要熟諳《易經》,更要懂得歷史、曆法、數學與儒家思想,因此本書將是浩瀚《易經》書籍中的一本重要參考書。
◎此「補結」版,補足了先前內篇未包括之部分(觀物篇1至34),為此系列書做一總結。

退休少將閆修篆先生,治學嚴謹,尤擅《易經》和《皇極經世書》,正是所謂的一代儒將,之前曾出版過《皇極經世書今說――觀物內篇》、《皇極經世書今說――觀物外篇(上下)》,再加上這本《皇極經世書今說――觀物篇補結》則大功告成,三書共同研讀即能登入一代奇書《皇極經世書》的巍巍廟堂。

《皇極經世書》為一體大思精的鉅著,北宋邵雍撰,正所謂「窮日、月、星、辰、飛、走、動、植之數,以盡天地萬物之理。」「辭約而義廣,天下之能事畢矣。」因本書觀察天地自然之消長,推究宇宙萬物之原理,並且運用先天易數,深研人事變化,所以不但是中國「道」的體現,也是一部河洛數術之書,能驗證歷史、預測未來,洋洋灑灑,為中國重要經典之一。

但因其博大精深,深奧難懂,所以宋以來,《皇極經世書》註者不過十家左右,清乾隆迄今,尚未更見有註釋者。古人註解,讀之已不易,何況原書?作者專研《易經》多年,後受南懷瑾先生之命,為《皇極經世書》彙集宋明以來名家註說,另行標點與註釋,或重新比類排列,分析比較,並以近代時勢法令與原書精華互相參證,俾使讀者讀一書而達讀數書之功效。

此書如同前三冊,為作者搜羅古人之註解,歸納演繹、殫精竭慮之著作,其間所耗之精神與時間,不足為外人道。其用心無外乎為繼往聖之絕學、為文化續薪傳,聊盡一己之力。南師懷瑾讚曰:「時值尚利之風遍野,天下勢將趨亂,正此時也,閆君不畏艱苦,宏揚邵子學說,如能收挽狂瀾之效,則眾生幸甚,中華文化幸甚。」欲探究《皇極經世書》奧妙,可由本書入手。


(代理經銷:白象文化)
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閆修篆

河南省伊川縣人,1923年生,2015年辭世。
學歷:國立政治作戰學校畢業
經歷:福建省金門縣縣長(1968年)、行政院軍公教人員福利總處總處長(1977年)、英泰廣告公司董事長(1981-1998年)
著作:《易經的圖與卦》《皇極經世書今說──觀物內篇》《皇極經世書今說──觀物外篇》(上下)《皇極經世書今說──觀物篇補結》(四冊)

【推薦序】
文/南懷瑾

《皇極經世書》為北宋邵康節先生所撰,其時,邵子與周敦頤、程頤、程顥、張載等四人,為世所稱五大儒者。嗣後加朱熹、陸象山、呂祖謙三人,共為學術界繼往開來宋代之八大儒,構成理學一派,惟八家學術各有特點,各自獨立。
即以邵康節而言,其學說雖源出道家一脈,但其主旨亦遠承堯、舜、虞、湯、文武、周公、孔孟之道統,另兼具道家自然法則之意涵,故博大而精深。
紀昀在《四庫全書》中,論及邵子之《皇極經世書》,謂其「立義正大,垂訓深切,是經世書,雖明天道,而實責成於人事」紀昀之論,應屬深入而中肯。邵子與二程,皆籍河南伊川,程伊川(程頤)之名,亦緣此鄉里之故。
惟《皇極經世書》,自來除少數專家外,能徹明其理者甚鮮,故自乾隆年代以還,對該書闡釋發揚者,頗為罕見,實屬遺憾。
今者,有閆君修篆,亦為邵子伊川鄉里人氏,其耗時三載,撰寫《皇極經世書今說》之書,宏揚邵子學術,用心良苦。
緣閆君自幼於鄉里嬉戲於邵子安樂窩祠,耳濡目染,傾心於邵子及其學說。及長,入塾習儒,對《易經》之學情有獨鍾,抗戰中期,閆君投筆從戎,轉戰各地。來臺後數十載,歷經軍政要職,然公務之餘,仍孜孜於易學,並有著作問世。閆君後以少將階退役,轉任商界,但對易學之研究,始終如一,迄未稍懈。

數年前,閆君摒離世緣,發願專心致力於邵子《皇極經世書》之闡釋,一則以宣揚我中華文化,一則於此特殊時代,發揮邵子之學,提昇智慧及理性判斷之功能;再者,亦鄉里孺慕之情所依也。
閆君所著此《皇極經世書今說》一書,又名《邵子全書》,初期完成百萬字,洋洋大觀,其中列舉先輩學者之觀點論述,再加個人研究心得見解,極為詳盡豐富,難能可貴。
邵子曰:「天下將治,則人必尚義也;天下將亂,則人必尚利也。尚義則謙讓之風行焉;尚利則攘奪之風行焉。」時值尚利之風遍野,天下勢將趨亂,正此時也,閆君不畏艱苦,宏揚邵子學說,如能收挽狂瀾之效,則眾生幸甚,中華文化幸甚。
惟一般世俗認知,因邵子學術亦涉占卜,故謬列其入術數之類屬。對此,紀昀曾云:「洵淬然儒者,雖明天道,而實責成于人事,對此,非讖緯術數家可同日而語也。」其然乎?其不然乎?故置不論。
今值閆君撰述出版之際,樂為之序。

天津橋上聽啼鵑 只是當時已惘然
妙意都應窮卦畫 餘情聊爾託詩篇

這是明儒薛瑄,讀康節先生《伊川擊壤集》而作的詩。大意是說:康節先生,在天津橋上聽到杜鵑的啼聲,心中對當時宋朝的天下大事,已經感到惘然無措了。又說:先生學問的精微處,除了極盡妙思於掛畫外,心中的無奈,只有託之於詩篇了。
宋英宗治平四年(西元一○六七年)某日,正是春暖花開的時候,康節先生陪客人出外散步,忽然於天津橋上,聽到杜鵑的啼聲,變慘然不悅。客人感到奇怪,問其原因。先生說:「從前洛陽沒有杜鵑,現在開始有了,這是地氣由南向北轉移之故。恐怕不出兩年,朝廷將用南人為相,多擢用南方士人,專務於變更舊制,天下從此便多事了。」果然於熙寧二年己酉二月(西元一○六八年),即以王安石參知政事。同年七月開始變法,以致天下騷然。康節先生偶聞鵑啼,即知南人為相,天下將亂,豈非咄咄怪事?
明朝景泰六年(西元一四五五年),洛陽知府虞廷璽,有一天升堂問案,竟然是兩個農夫,為了爭一塊石頭,來打官司。一個說石頭是他耕田時挖出來的,所以應歸他所有;另一個則說,這塊石頭是在他田中發現的,當然理應是他的。知府感到很奇怪,為什麼兩人會因為一塊石頭而興訟?於是便要他們把石頭抬上堂來,親自查看。赫然發現石上刻有「大明景泰乙亥,知府者虞廷璽,為我復興此窩」十八個字。這年正是乙亥,知府亦即南鄭人虞廷璽;再看字跡,也不像新鑿刻的樣子,何況鄉人也沒這個膽子,來跟知府大人開玩笑。那麼,是誰刻在石上的呢?虞知府十分驚詫。原來邵氏故居安樂窩,在金時成為九真觀,到了元朝,九真觀為火所焚,夷為田地。虞知府是個聰明人,一想,原來二人爭石頭打官司,是康節先生與知府大人開的玩笑,要他為其復興安樂窩。於是便發動地方仕紳,就是原石處,興建一所康節祠。
這就是開創宋朝儒學五子之一的邵康節先生。
康節先生,生於宋真宗祥符四年辛亥,著《皇極經世書》,目的即在於經綸天下。惜因陳義高遠,寓意幽深,傳其學者不多。西山蔡元定氏謂:「先生之學,以元會運世,歲月日辰,盡天地之終始;以皇、帝、王、霸,易、書、詩、春秋,盡聖賢之事業。自秦漢以來,一人而已。」
觀程子「內聖外王」之論,當知蔡氏言之不謬。
梁啟超氏說:「康節先生之學,以宇宙萬有皆生於心,為學主性善說,但與孟子的說法不同,非佛非道,事事憑空創作,後人無其聰明,故不能傳其學」。
先生為筆者鄉先賢,幼時嘗嬉戲於安樂窩,鄉人皆知其神於數,能知過去未來之事,而不知其學問之大也。《皇極經世書》乃余向之所慕,茲於讀易之餘,展卷讀之,聊為斯篇,以竟儒慕先哲之思。

出版說明 
編者的話 
卷首 
南序 
緒言 

◎第一篇 邵康節與皇極經世 
第一章 邵康節先生其人其事
第二章 皇極經世學說
第三章 皇極經世其書

◎第二篇 元會運世今解 
第一章 皇極概說
第二章 元會運世析說
第三章 以元經會
第四章 以會經運
第五章 以運經世

附錄 中華民國、中華人民共和國簡表

第二章 皇極經世學說

中國人對宇宙開始的傳說,有個美麗的神話,認為原始的天地,像雞蛋一樣,一團渾敦,天地萬物,都是從「盤古氏」開始的。神話說:天地未分的時候,盤古氏已生於渾敦之中了。所謂渾敦,就像紅樓夢說的「冥冥大荒」一樣(渾敦,即混沌。所謂盤古氏生於太荒,莫知其所始,又曰混沌氏),盤古氏一覺醒來,感到混混沌沌的,很不是味道,便用大斧狠力一劈,把這個混沌一分為二,輕清上浮者為天,重濁下沉者為地。這就是中國神話說的「盤古氏開天闢地」。
證諸現代天文科學的發展,不能不佩服我們老祖宗們,想像力的豐富與偉大,所謂渾敦像雞蛋一樣,不就宇宙的形狀嗎?
「天開於子,地闢於丑,人生於寅,物閉於戌。」《皇極經世書》,以一個很簡單的方法,上推往古,下推未來,舉凡天地開閉之間者,無不瞭若指掌。這就是邵康節先生所著的《皇極經世書》。
張氏行成說:「先生之書不過萬一千六百餘言,而天地之物、之象、之數、之理;否泰消息,損益因革,其間罔不包羅,自六經以來,諸子百家之作,原道、析理,未有如此之簡要也。」(見張氏《皇極經世索隱》)

第一篇 邵康節與皇極經世

第一節 開宗明義

皇極經世,即大中至正的治平之道。
《皇極經世》書如其名,是以「皇極」之道,來治國平天下的。
所謂皇,即三皇五帝之皇,代表政治上的至善至美;極,是最高原則,是零缺點的,已知來經營治理這世界。質言之,「皇極經世」,就是大中至正的治國平天下之道。
「皇極」本是《周書•洪範》的「九疇」,為古人治天下之大法。
《周書•洪範》有九疇,亦即九個政策綱領,或九個項目。第五即為「皇建有極」。其主旨為「皇建其有極」。皇,在這裡指君而言;建,就是建立;極,就是標準。用現代術語說,就是建立良好的政治制度,亦即作好各種立法與社會規範。
我們可因以看出,邵氏之所以用「皇極」二字的原由了。
明國子監朱國禎說:「先生通天地陰陽之紀,察日月星宿之會,明鬼神幽顯之理,達龜筮鈴訣之奧。觀運處身,臨政治國,咸於此書。」
邵子皇極經世,取法於史所謂的三皇之治(《史記》以天地人為三皇,以伏羲、神農、黃帝、堯、舜為五帝。相傳自盤古氏之後,為天皇氏、地皇氏、人皇氏,為中華文化的軔始)。三皇五帝的政治,是儒家所標榜的最好的政治,所以稱皇。祝氏泌說「皇,大也,大之又大為太;極,是已至而不可踰,無過不及也」之意。又說:「屋棟為極,天心為極。」極,是高之至者。可見所謂「皇極」,即是太極,亦即大道之至者。經,有綱領,經綸,經營,治理等義;世,即我們今天所說的世界、社會或國家,亦即古人所說的天下。天下事變動不已,沒有一刻平息。
致於變的結果是好是壞,直接關係著人民幸福者至大且鉅,必須聖人們來經之營之。之所以稱皇極經世者,就是這個意思。
「皇極經世」四字,不但代表了先生的政治理想,而且也隱含了欲達此目的的因素與行動指歸。換句話說,不僅僅是理想,而且有方法,這就是皇極經世的完整涵義。
邵氏伯溫(先生之子)說:「至大之謂皇;至中之謂極;至正之謂經;至變之謂世。大中至正,應變無方之謂道。」「應變無方」,方就是限制,能夠作到大中至正,自然無往而不適,也當然無往而不利。誠如孔子說的「變動不居,週流六虛」,「神無方、而易無體」。神而化之的境界,是無可方體的。一如世事的變動無常,處理那變幻無常的世事,能「應變無方」,也就是無變而不適。這就是道,也就是所謂「高明之至」者。
按:祝氏泌以為「極」不訓中,因「中」有二義,一是至中之極,即皇極、太極之極;一為過中之極,即六極之極。所謂「六極」,即窮極之惡事,如凶短夭、疾、憂、貧、惡、弱等為六極。故祝氏不主張以極訓中。當然上下四方也為六極,但與至中之義相近。「經」也有經緯之意,經緯亦即組織之義,亦即孔子所謂的彌綸之道。

第二節 皇極之道

何謂「道」?南懷瑾先生在其新書《大學微言》裡,解釋道的內涵如下:
一、是「道路」之道。說道路就叫做「道」,所以古人解釋「道為徑路」,即是此意。
二、是一個理則,或是一個方法的原理、原則的濃縮名詞。如《易經》說:「一陰一陽,之謂道。」又如醫學上的定理叫醫道;政治上的原則叫政道;用於軍事叫兵道,以及所謂的天道、地道、人道、乃至盜亦有道等,都是指其特定法則的道。
三、是形而上哲學的代號,如《易經》所說:「形而下者謂之器,形而上者謂之道。」又如《老子》的「道可道,非常道」;《大學》開宗明義的「大學之道」等是。
四、古人說話,也叫做道。通俗小說中常有,「且聽我慢慢道來……」等,多不勝收。
五、在魏晉以後,道又變成某一宗教或學術宗派的最高主旨;或主義的代號和標誌等。如所謂的「狹義道」、「五斗米道」,乃至宋朝所說的「道學」之道等,皆謂之道。
那麼,「道」究竟指的是什麼?簡單的說,「道」,就是我們要走的路。
不但是走的路,同時也是生活的路。包括了我們食衣住行,乃至生活的一切,而且是不可須臾或離的。可見道就是我們的生活。所以莊子說:「道在屎溺。」老子說:「下士聞道大笑之,不笑不足以為道。」道也是極其平常的事,切不可高推聖境。


 

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