商品簡介
亂世進取之學術,亂世發跡之學問
經天緯地,研習者常建奇功偉業
● 謀略佈局之法
● 經營管理之道
● 識人面相之術
● 處世應對之機
● 言談辯論的技巧
● 權謀策略的智慧
■ 原文與註解同時呈現,讓讀者深刻體會《鬼谷子》的奧妙與智慧!
為了方便讀者閱讀,本書的編排方式以摘取原文的精華部份,逐字逐句的翻譯,並且結合當代事例;同時,於書末收錄《鬼谷子》的全文與譯文,讓讀者可以體會數千年前中國人的謀略與權術之精髓,進而對於自己的人生,有更完善的規劃與安排。
■ 被稱為智慧禁果的東方神秘之書!
當代縱橫家美國原國務卿季辛吉說自己是「鬼谷子的學生」。
德國歷史學家、社會政治學家史賓格勒高度評價了鬼谷子的思想:「鬼谷子的察人之明,對歷史可能性的洞察以及對當時外交技巧的掌握,必然使他成為當時最有影響的人物之一」,並強調了它在當今國際競爭中的借鑑意義。
在日本,不僅早就有了「縱橫研究院」,且自稱「鬼谷信徒」者甚眾。著名學者大橋武夫曾把一本《捭闔術》的影印本稱為「祕書」而逐字翻讀,並用現代日語將之寫成「大橋派鬼谷子」。
在東南亞諸國,近年來也紛紛設立了相關的研究機構,興起了「鬼谷學」,菲律賓還辦有相關月刊,設有「鬼谷子學術獎金」。
■ 《鬼谷子》:一本天下人為之追捧的謀略奇書!
首先,它全面總結了縱橫遊說之術,並上升到了一個新的高度,形成了自己的理論體系,且展現了縱橫家的整體風貌,是戰國縱橫家唯一保存至今的理論專著;其次,它提出了不同於儒家、道家、法家等其他學派的政治哲學思想,在中國思想史上獨樹一幟;再次,它開創了中國的遊說修辭術;最後,它曾被人們從不同的角度與層次去理解或運用,對政治家、宗教家、軍事家、術數家等都產生過不同程度的重要影響。
在當代,它則稱得上是一部在軍事、外交、商貿、公關等領域裡影響深遠的雄辯大全、智慧寶典,對我們的影響可謂是全方位的。
【內容簡介】
【原典】
粵若稽古一,聖人之在天地間也二,為眾生之先三。觀陰陽之開闔以命物四,知存亡之門戶五,籌策萬類之終始,達人心之理,見變化之朕焉六,而守司其門戶七。故聖人之在天下也,自古及今,其道一也八。變化無窮,各有所歸九。或陰或陽,或柔或剛,或開或閉,或弛或張。是故聖人一守司其門戶,審察其所先後,度權量能十,校其伎巧短長。
【注釋】
一、粵:句首語助詞,表莊重。若:沿著。此指上溯。稽:考察。
二、聖人:《鬼谷子》中所言「聖人」有兩種含義,一種指古代有所貢獻、有所創見的大智大勇之士,一種指當代精於縱橫權術的遊說辯士,與儒家所言「聖人」有別。此句中的「聖人」當指前一種。
三、眾生:泛指萬物生靈。此處特指民眾。先:先知先覺,指能夠預測事物發展動向,掌握事物發展規律的人。
四、命物:意指抓住事物本質,表述事物名稱和性質。
五、存亡之門戶:指世上萬事萬物生成、發展滅亡的關鍵所在。
六、朕:指可以觀測到的事物發展形跡、徵兆。
七、守司:把握,掌握。
八、其道一也:即言自古至今,聖人的做法、目的都是一樣的。
九、各有所歸:即言事物的發展變化皆有一定規律可循。
十、權:權變。此指事物可以變化、可讓人施術變動其發展方向的成分。能:能力。此指事物保持自己的不變性從而按自己的固定軌跡運行的能力。
【譯文】
先讓我們來考察一下歷史吧。古代那些大智大勇的聖者生活在人世間,之所以成為芸芸眾生先知先覺的導師,是因為他們能夠透過對世界上萬事萬物陰陽、分合變化的觀測,揭示它們的本質屬性而替它們立一個確定的名號,並洞曉其生成、發展、滅亡的關鍵所在,追溯事物發展的歷史過程,預測其結局,還能洞察世人的心理變化規律,及時發現世上事物、人事的發展徵兆,從而把握其關鍵所在。所以,聖人在社會上立身處世,從古到今,其遵循的規律都是一樣的。由此而論,世間事物雖然變化無窮、紛紜萬端,但皆有其自身的本質特徵與發展規律:或歸於陰,或歸於陽;或以柔為特徵,或以剛為特徵;或以開放為主導,或以閉藏為主導;或鬆弛不固,或緊張難入。因此,聖人在處理世間事務時,總是善於發現事物規律,把握事物關鍵,考察事物的發展過程,揣度、研究事物可變性和不變性以及事物應變能力的強弱,因才而用、取長補短、有的放矢地處理問題。
【以史為鑑】
司馬懿活用泥魚戰術
在中國古典文獻中曾描述過一種特殊的魚,雅號「泥魚」。牠也屬於魚類,自然也棲息在水中。每當遭遇大旱災時,其他的魚類都在拚命地尋找賴以存命的水,可惜到最後,很多魚兒還是難逃一劫。
此時的泥魚卻毫不慌張,牠們悠然自得地觀察著四周,找到一塊足以長期容身的泥地,就把自己整個身體都鑽進泥裡,就像冬眠的動物一樣一動也不動,這就是牠們所採取「闔」的戰術。由於泥魚具備這種特殊的生存本能,最厲害的是牠能夠一直這樣維持達半年之久,因而能夠逃過一劫生存下來。
隨著自然界春夏秋冬、陰晴雲雨的變化,老天終於降下了傾盆大雨,江河水滿,此時泥魚迎來了牠們的黃金時代,就又採取「捭」的姿態,從泥裡鑽出來,在水裡不亦樂乎。而此時其他的魚幾乎已經死光了,這些魚的遺骸轉而變成了泥魚的食物,泥魚因此獲得了很快的繁殖,儼然成為河川裡的統治階級。
從某種意義上來說,我們人也應該學習泥魚的這種隨著時機的轉變而有捭有闔、有顯有藏的生存祕訣。當一個人得勢時,似乎沒有什麼事情是不能夠順利完成的,正所謂「春風得意馬蹄疾,一日看盡長安花」。反之,在失勢時,什麼事情都不順心,越是努力,事態彷彿越是惡化,此時,我們應該怎麼辦呢?泥魚戰術啟示我們,在面臨不利於自己的形勢時,越發不能心浮氣躁,亂了章法,而要沉著冷靜,遵循「闔」的祕訣,以強韌的意志、堅定的信念打持久戰,本著勇往直前的精神繼續前進,渡過難關;而隨著外部形勢的變化,有利於自己的黃金時代一定會到來的,那時再採取「捭」的戰術。下面再看一個歷史上純熟運用泥魚戰術的典型事例。
西元二三九年,魏明帝病逝,其養子齊王曹芳即位,年僅八歲,宗室皇親曹爽和太尉司馬懿遵照遺詔共輔朝政。曹爽其實並無軍政才幹,但由於是皇親國戚,自小出入宮廷,很得明帝寵愛。他與何晏、李勝、鄧颺、丁謐等人結成所謂的「浮華派」,終日清談玄理,而且還要專斷朝政。這當然就與三朝元老、年高望重的司馬懿產生了齟齬。於是,曹爽奏請皇帝調任司馬懿為太傅,而按當時的制度,太傅雖然位居上公之列,但卻是掌管文官的,而太尉則掌領軍隊、手握兵權。曹爽此用此計是想將司馬懿明升暗降,藉此奪了他的兵權。司馬懿見此情形豈能不知曹爽心裡打的什麼如意算盤?因而上書稱自己年老多病,乞望退職閒居。得到批准後,遂閒居在家,從此也不問朝政,他的兩個兒子司馬師、司馬昭也終日無所事事。
曹爽擔心司馬懿是表面上裝病,其實暗裡隨時準備反撲,便趁黨羽李勝調任荊州刺史之機,暗遣他去向司馬懿辭行,以便察看其虛實。司馬懿聽說李勝來了,馬上裝出大病在身的樣子,叫侍婢攙扶著出來會客。李勝拜見過後,說:「我就要去荊州任刺史,特地前來向太傅辭行,不料太傅您舊病復發,且如此嚴重。」司馬懿故作糊塗地答道:「我年老枕疾,朝不保夕,恐怕以後相見的機會微乎其微了。君此去并州,那裡臨近胡人,要注意守備囉!」李勝聞言趕忙糾正道:「我此行是前往荊州,而非并州。」司馬懿佯答道:「噢,君是方到并州。」李勝再一次糾正道:「是去荊州。」這時司馬懿這才像明白了一些的樣子,答道:「我年老意荒,不解君言。如今君為荊州刺史,盛德壯烈,好建功業。」說著指口言渴,當侍婢端湯餵他喝時,又因顫抖弄得滿身都是湯漬,哽咽了一番才說道:「我怕活不了幾天了,兩個孩子又不成才,望先生訓導他們,如若見了曹大將軍,千萬請他幫忙照顧照顧。」說罷便示意侍婢扶他進屋,而且倒在床上大聲地喘息起來。李勝見司馬懿神智不清,語言錯亂,彷彿行將就木,便向曹爽報告說:「司馬公形神已經離散,只是一具苟延殘喘的屍體,不足為慮了。」曹爽聞之大喜,放下了對司馬懿的戒備之心。
其實,司馬懿只不過是精心設計用假象騙過了曹爽的耳目,暗地裡卻安排自己的兒子司馬師任中護軍,掌握了一批禁衛軍,又蓄養心腹三千多人,隨時準備發動政變。不久,適逢皇帝要去城外拜謁明帝陵墓,曹爽等朝廷大小官員皆一齊護駕前往,司馬懿見時機成熟,立即率領家兵、家將,迅速控制了都城,並脅迫皇太后要曹爽交出兵權。曹爽一夥被一舉剪除,魏國軍政大權被司馬氏父子獨攬。到了西元二六五年,司馬昭之子司馬炎遂廢元帝曹奐自立為帝,即晉武帝,建都洛陽,國號晉,是為西晉。
司馬懿此舉,可謂深諳泥魚戰術的精髓,與鬼谷子的「捭闔」之術一脈相承,終於謀得了天下。
作者簡介
鬼谷子,姓王名詡,又名王禪,號玄微子,春秋時衛國朝歌人。因隱居周陽城清溪之鬼谷,故自稱鬼谷先生。
譯者:
陳實,大學理工雙學士學位、美國德克薩斯大學EMBA,是名大學教授擁有豐富教學經驗,同時也是一位高級工程師,除兼數家企業負責人外,更設置多種獎學金以鼓勵、培訓優秀人才。
序
前言
鬼谷子,人如其名,頗具傳奇與神祕色彩。相傳他受命於天、得書於仙,是為《無字天書》。歷史上也確有其人,根據司馬遷《史記》的相關記載,他乃戰國時代楚國人,姓名里族不詳,因其隱居鬼谷,講學授徒,故世稱鬼谷子。蘇秦、張儀師之,為縱橫家之鼻祖。關於他的傳說,在野史中以及民間語之甚多,明代著名小說家馮夢龍所編著的歷史小說《東周列國志》中這樣說道:「其人通天徹地,有幾家學問,人不能及。哪幾家學問?一曰數學,日星象緯,在其掌中,占往察來,言無不驗;二曰兵學,六韜三略,變化無窮,佈陣行兵,鬼神不測;三曰游學,廣記多聞,明理審勢,出詞吐辯,萬口莫當;四曰出世學,修真養性,服食導引,卻病延年,沖舉可俟。」所以,不僅縱橫家奉之為鼻祖,兵家崇尚其謀略,甚至連民間占卜相面之流、修鞋配眼鏡之輩,也都推其為自己的祖師爺,其影響不可謂不深遠。
而集其思想之大成的《鬼谷子》一書,更是價值獨特、色彩神奇,歷來享有「智慧之禁果,曠世之奇書」的美譽,是一部專門探討古代政治鬥爭權謀的智慧寶典,集中代表了戰國時期縱橫家的理論精華,是此派流傳下來的一部奇書,澤被古今,享譽中外。其內容博大精深,處處充溢著權謀策略的智慧,時時流淌著言談辯論的技巧,廣泛涉及政治、軍事、外交、為人處世等眾多領域,曾對社會尤其是戰國時期縱橫家的理論和實踐產生過重要的影響。在當代,它稱得上是一部在軍事、外交、商貿、公關等領域裡影響深遠的雄辯大全、智慧寶典,對我們的影響可謂是全方位的。
今本《鬼谷子》分為上、中、下三卷。上卷含〈捭闔〉、〈反應〉、〈內揵〉、〈抵巇〉四篇。中卷含〈飛箝〉、〈忤合〉、〈揣〉、〈摩〉、〈權〉、〈謀〉、〈決〉、〈符言〉八篇,另有〈轉丸〉、〈胠亂〉二篇,亡佚已久。下卷含〈本經陰符七篇〉、〈持樞〉、〈中經〉等三篇,說得是如何修煉自身,養神蓄銳,是前面權謀策略、言辯遊說之術的基礎,至今仍有參考價值。
由於縱橫家崇尚權謀策略以及遊說言辯技巧,而作為其指導思想的《鬼谷子》一書又立論高深玄遠、行文奇古精妙,與中國一貫遵循的儒家傳統相比,頗具異類色彩。因此,自從此書被傳播開後,歷代對其褒貶懸殊,爭議不斷。褒之者揚之於天,認為此乃傳世之作:「其智謀,其變譎,其辭談,蓋出於戰國諸人之表。夫一閉一闔,易之神也。一翕一張,老氏之幾也。」而貶之者則抑之於淵,覺得此書過於功利:「捭闔、鉤箝、揣摩等術,皆小夫蛇鼠之智,家用之則家亡,國用之則國敗,天下用之則失天下。」
綜合古今之論,我們應該更加客觀精當地評價其價值與歷史地位:首先,它全面總結了縱橫遊說之術,並上升到了一個新的高度,形成了自己的理論體系,且展現了縱橫家的整體風貌,是戰國縱橫家唯一保存至今的理論專著;其次,它提出了不同於儒家、道家、法家等其他學派的政治哲學思想,在中國思想史上獨樹一幟;再次,它開創了中國的遊說修辭術;最後,它曾被人們從不同的角度與層次去理解或運用,對政治家、宗教家、軍事家、術數家等都產生過不同程度的重要影響。大家見仁見智,各有所得,收穫頗豐。這也可以啟示今天的人們如何去認識本書的價值。
德國歷史學家、社會政治學家史賓格勒高度評價了鬼谷子的思想:「鬼谷子的察人之明,對歷史可能性的洞察以及對當時外交技巧的掌握,必然使他成為當時最有影響的人物之一」,並強調了它在當今國際競爭中的借鑑意義。有人將史賓格勒稱為現代的「鬼谷子」,而當代縱橫家美國原國務卿季辛吉則說自己是「鬼谷子的學生」。在日本,不僅早就有了「縱橫研究院」,且自稱「鬼谷信徒」者甚眾。著名學者大橋武夫曾把一本《捭闔術》的影印本稱為「祕書」而逐字翻讀,並用現代日語將之寫成「大橋派鬼谷子」;此外,他在《鬼谷子與經營謀略》一書中還挖掘了《鬼谷子》在經濟活動、商業談判中的諸多謀略,頗能中為日用、古為今用,在國際上產生了廣泛的影響。而在東南亞諸國,近年來也紛紛設立了相關的研究機構,興起了「鬼谷學」,菲律賓還辦有相關月刊,設有「鬼谷子學術獎金」。
鬼谷學說近些年之所以越來越受到國際關注,這絕非偶然。當今世界,隨著經濟全球化進程的深入發展,各國在謀求發展與合作的同時,相互間在政治、經濟、軍事等領域的競爭也日趨激烈,彼此分分合合,都在尋求制勝自強之道。被稱作「統馭人的兵法」的《鬼谷子》,其高深精妙的權謀策略與處世智慧,以及其中所蘊含的廣泛應用價值,值得我們深入挖掘、研討。在時代的大潮中,《鬼谷子》這部智慧寶典,已被堂而皇之地擺在了中國古代優秀文化的殿堂,供全世界的人們借鑑和發揚光大。
上卷
捭闔第一
【本篇提要】
「捭」即開啟,「闔」即閉藏,所謂「捭闔」,就是大開大合,大啟大閉。鬼谷子將「捭闔」之道與中國古代源遠流長的陰陽學說融會貫通,並將之運用於縱橫遊說的說術言略中,使之成為戰國策士們立身處世、說諸侯、干人主、掌機變、握形勢的總原則,進而衍生出那個時代的縱橫風雲。因此,作為《鬼谷子》一書開宗明義的第一篇,「捭闔」無疑具有提綱挈領、一以貫之的重要地位。
從應用範圍看,若推而廣之,陽、動、剛、張、方等皆可歸為捭術,陰、靜、柔、馳、圓等皆可歸為闔術。變陽為陰或變陰為陽,以靜制動或以動制靜,以柔克剛或剛柔相濟……都可說是捭闔之術的擴展與拓深。具體到本篇,《鬼谷子》認為:遊說人主,掌握形勢,操縱政治風雲,處理人際關係與社會事務,必用捭闔之術、陰陽之道。根據內外形勢與環境的不同,或主動開啟之,撥動之,促其發展變化,並在此過程中因勢而利導之,進而實現施術者的既定策略,此為用「捭」;或閉藏之,壓抑之,令其韜光養晦,靜待有利時機再使其轉化,以便更好地把握、適應形勢,使事物按照施術者的意向發展,此為用「闔」。一言以蔽之,所謂捭闔術,乃「天地陰陽之道,而說人之法也,為萬事之先,是謂圓方之門戶」。只要施術者在處理事物時靈活發揮自己的主觀能動性,並結合實際促使其發展轉化,就能運用自如、得心應手、無往而不利。
【原典】
(一)
粵若稽古一,聖人之在天地間也二,為眾生之先三。觀陰陽之開闔以命物四,知存亡之門戶五,籌策萬類之終始,達人心之理,見變化之朕焉六,而守司其門戶七。故聖人之在天下也,自古及今,其道一也八。變化無窮,各有所歸九。或陰或陽,或柔或剛,或開或閉,或弛或張。是故聖人一守司其門戶,審察其所先後,度權量能十,校其伎巧短長。
【注釋】
一、粵:句首語助詞,表莊重。若:沿著。此指上溯。稽:考察。
二、聖人:《鬼谷子》中所言「聖人」有兩種含義,一種指古代有所貢獻、有所創見的大智大勇之士,一種指當代精於縱橫權術的遊說辯士,與儒家所言「聖人」有別。此句中的「聖人」當指前一種。
三、眾生:泛指萬物生靈。此處特指民眾。先:先知先覺,指能夠預測事物發展動向,掌握事物發展規律的人。
四、命物:意指抓住事物本質,表述事物名稱和性質。
五、存亡之門戶:指世上萬事萬物生成、發展滅亡的關鍵所在。
六、朕:指可以觀測到的事物發展形跡、徵兆。
七、守司:把握,掌握。
八、其道一也:即言自古至今,聖人的做法、目的都是一樣的。
九、各有所歸:即言事物的發展變化皆有一定規律可循。
十、權:權變。此指事物可以變化、可讓人施術變動其發展方向的成分。能:能力。此指事物保持自己的不變性從而按自己的固定軌跡運行的能力。
【譯文】
先讓我們來考察一下歷史吧。古代那些大智大勇的聖者生活在人世間,之所以成為芸芸眾生先知先覺的導師,是因為他們能夠透過對世界上萬事萬物陰陽、分合變化的觀測,揭示它們的本質屬性而替它們立一個確定的名號,並洞曉其生成、發展、滅亡的關鍵所在,追溯事物發展的歷史過程,預測其結局,還能洞察世人的心理變化規律,及時發現世上事物、人事的發展徵兆,從而把握其關鍵所在。所以,聖人在社會上立身處世,從古到今,其遵循的規律都是一樣的。由此而論,世間事物雖然變化無窮、紛紜萬端,但皆有其自身的本質特徵與發展規律:或歸於陰,或歸於陽;或以柔為特徵,或以剛為特徵;或以開放為主導,或以閉藏為主導;或鬆弛不固,或緊張難入。因此,聖人在處理世間事務時,總是善於發現事物規律,把握事物關鍵,考察事物的發展過程,揣度、研究事物可變性和不變性以及事物應變能力的強弱,因才而用、取長補短、有的放矢地處理問題。
【原典】
(二)
夫賢、不肖,智、愚,勇、怯,仁、義,有差一,乃可捭,乃可闔;乃可進,乃可退;乃可賤,乃可貴;無為以牧之二。審定有無與其實虛,隨其嗜欲以見其志意,微排其所言而捭反之三,以求其實,貴得其指四;闔而捭之,以求其利。或開而示之,或闔而閉之五。開而示之者,同其情也;闔而閉之者,異其誠也六。可與不可,審明其計謀,以原其同異。離合有守,先從其志七。即欲捭之貴周,即欲闔之貴密八。周密之貴微,而與道相追九。捭之者,料其情也;闔之者,結其誠也。皆見其權衡輕重,乃為之度數,聖人因而為之慮十。其不中權衡度數,聖人因而自為之慮十一。故捭者,或捭而出之,或捭而內之十二;闔者,或闔而取之,或闔而去之。
【注釋】
一、有差:有差等,差別。
二、無為:指無為之道。《鬼谷子》所說的「無為之道」與老莊的清靜無為之道不同,這裡指順應自然之性而撥動之、因勢而利導之的一種處世之道。牧:治理,處理。
三、微:暗中。排:排察。
四、指:同「旨」,旨意,主旨。
五、示:啟示,啟發。此指啟發對方讓他敞開思想。閉:閉藏。此指使對方控制感情。
六、異:與「同其情」之「同」為互詞。同其情,即考察對方感情上與我們的同異點。異其誠,即考察對方誠意如何。
七、離合有守:認知有差距。離合,原指二人相離或相逢,此指認知差距。守,原指各據一方,此指有距離。從:同「縱」,縱容,放縱。志:意願,意志。
八、貴:以……為貴,此處意為「首先要」、「關鍵是」。
九、微:微暗,不露聲色。道:此指陰陽之道,即變動陰陽、因勢利導而處理事物的方法。追:相隨,相合。
十、權衡輕重:此指處理事情的謀略與措施。度數:度量,準則。
十一、自為之慮:此指自己另外謀劃決策。
十二、內:同「納」,接納,吸收。
【譯文】
世人中有賢良與不肖者,有智識之士與愚黯之輩,有勇敢者和怯懦者;有仁人君子及苟且小人。總之,人們的品行和素質是千差萬別的。所以,針對不同的人品素質,要採取不同的態度與措施。對某些人可以開導,對某些人可以壓抑;對某些人可以擢用,對某些人可以黜退;可以讓某些人富貴,可以使某些人貧賤。總歸一句話,要順應人們的自然品性去分別對待他們。(要起用一個人,)首先要審定其品性如何,摸清其真假虛實,順從其嗜欲願望,發掘其志向意圖,並要暗中排察他的言語,或啟導他,或適當地貶抑、質疑他,以探知其真情實意,以明瞭其性格主流。得知對方實際情況後應緘默不語以挑動對方暢所欲言,以便瞭解對方所言是否於己有利。要嘛開導他給他以啟示,要嘛壓抑他使他控制自己。開導啟發他,是為了讓他暢所欲言以考察他在感情上與我們有無距離;壓抑控制他,是為了觀察他的反應如何,藉此瞭解他對我們的誠心大小。考察某人可用不可用,還要查明其謀略計畫的優劣以及與自己謀略計畫的差距大小。若與我們的謀略計畫距離較大,先縱容他,讓他照自己的意志去辦(而我們則暗中謀劃)。當然,這種謀劃要周密。若要謀劃周密,關鍵是行事要微暗、不露聲色,這樣做,就與陰陽之道暗合無隙了。(對人使用捭闔之術,)或開啟引導他,估量出他的情志;或壓抑控制他,摸準他的誠心。此外,還要知道他的謀略措施,聖人因之作出測度與分析,若其謀略措施得當,與我們距離較小,合乎我們的準則,我們就可以據此幫他完善謀略措施;若其謀略措施失當,與我們距離較大,不合我們的準則,我們只好捨棄不用,自己另謀良策。因此,對人使用捭闔之術時,或開導他幫他引出決策,或啟發他吐露決策以便納為己用;或抑制他以便於我們順利起用,或拒斥他棄而不用。
【原典】
(三)
捭闔者,天地之道一。捭闔者,以變動陰陽,四時開閉,以化萬物。縱橫、反出、反覆、反忤,必由此矣二。捭闔者,道之大化。說之變也,必豫審其變化,吉凶大命繫焉三。口者,心之門戶也;心者,神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀,此皆由門戶出入四,故關之以捭闔,制之以出入。捭之者,開也,言也,陽也;闔之者,閉也,默也,陰也。陰陽其和,終始其義五。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽,曰始六。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰,曰終七。諸言法陽之類者,皆曰始,言善以始其事;諸言法陰之類者,皆曰終,言惡以終其謀八。捭闔之道,以陰陽試之九。故與陽言者依崇高,與陰言者依卑小。以下求小,以高求大十。由此言之,無所不出,無所不入,無所不可十一。可以說人,可以說家,可以說國,可以說天下十二。為小無內,為大無外。
【注釋】
一、天地之道:即陰陽之道。天為陽,地為陰。
二、縱橫、反出:即陰陽的具體表現。縱與橫,反(返)與出,都是對立的事物,可用陰陽來涵括。反覆、反忤:亦為陰陽的具體表現。
三、豫:同「預」,預先。吉凶:此指遊說成功或失敗。大命:此指遊說目的。
四、出入:此指表現、表述。
五、陰陽其和,終始其義:終事始事的要義所在,是明瞭陰陽調和之理。
六、故言長生……曰始:始為乾,乾為陽,故「始」「陽」並言。始即初始,出發點,引申為人生行動的目的所在。即言上述長生、安樂、富貴等事物都是人生所追求的東西。
七、故言死亡……曰終:終為坤,坤為陰,故「終」「陰」並言。終:窮。窮急困窘,是人所不欲,是人生的忌諱。
八、善:此指善言。善言為陽。惡:此指惡言。惡言為陰。
九、陰陽:此指陰言和陽言。
十、下:卑下的陰言。小:此指小人。高:崇高的陽言。大:此指君子。
十一、出:這裡指被策士、說客們啟發。
十二、入:這裡指聽從遊說策士的話。家:這裡指封有采邑的大夫。國:這裡指據有一國的諸侯。
目次
捭闔第一
反應第二
內揵第三
抵巇第四
中卷
飛箝第五
忤合第六
揣篇第七
摩篇第八
權篇第九
謀篇第十
決篇第十一
符言第十二
下卷
本經陰符七篇
持樞
中經
附錄:《鬼谷子》原文及譯文
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