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西方哲學二十一講(簡體書)
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西方哲學二十一講(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

本書是弗蘭克‧梯利在康乃爾大學教書時所寫的教材,初版於1914年,全書分為希臘哲學、中古哲學、近代哲學三部分,從古希臘哲學寫到美國實證主義哲學,對每個時期的哲學觀點、哲學流派的介紹全面而客觀。

 

作者簡介

法蘭克•梯利(Frank Thilly,1865—1934)

美國哲學家和哲學史學家,曾先後任教於密蘇裡州立大學、普林斯頓大學和康奈爾大學,教授哲學和心理學。

名人/編輯推薦

1.美國近代哲學之父法蘭克梯利開風氣之先的重磅力作。該書於1914年一出版,立即被哲學界奉為名著,連續再版70餘年,銷量超過200萬套的經典巨制。

2.本書被哈佛大學、普林斯頓大學、康奈爾大學等世界一流大學用作哲學課教材,同時還是胡適先生在北京大學講授哲學史指定圖書。

3.本書譯者陳正謨是中國著名統計學家,畢業於北京大學哲學系。文風流暢,保持了原作的科學性和可讀性,為中國讀者提供了一部哲學經典絕佳譯作。並邀請華中科技大學哲學學院教授、博士生導師張廷國撰寫導讀推薦。

目次

希臘哲學史
 

第一講自然哲學

第一章初期希臘思想的起源與發展

第二章辯士派以前的哲學發展

第三章實體的問題

第四章數的問題

第五章變化的問題

第六章變之說明

 

第二講知識及行為的問題

第一章辯士派時期

第二章蘇格拉底

 

第三講改造時期

第一章柏拉圖

第二章亞里斯多德

 

第四講倫理的運動

第一章倫理的運動之大觀

第二章伊壁鳩魯主義

第三章斯多葛主義

第四章懷疑主義與折中主義

 

第五講宗教運動

第一章猶太希臘哲學

第二章新柏拉圖主義

 

中古哲學
 

第六講基督教神學的興起

第一章基督教的開端

第二章基督教神學的發展

第三章奧古斯丁的宇宙觀

 

第七講經院哲學的開端

第一章黑暗時期

第二章中古世紀的精神與基督教哲學

第三章約翰·司各脫·厄裡根納

第四章共相的問題-實在論與唯名論

 

第八講經院哲學的實在論之發展

第一章坎特伯雷的安瑟倫

第二章阿伯拉爾與12世紀的經院哲學家

第三章神秘論與泛神論

第四章不安之徵候

 

第九講經院哲學的隆盛時期

第一章阿拉伯哲學

第二章亞里斯多德的盛行

第三章托馬斯·阿奎那

第四章反經院哲學的思潮:神秘論、泛神論與自然科學

 

第十講經院哲學者的衰落

第一章鄧斯·司各脫

第二章唯名論

第三章神秘論

第四章自由思想的進步

 

第十一講文藝復興時期的哲學

第一章新啟蒙時期

第二章新哲學

第三章自然哲學及自然科學

第四章布魯諾與康帕內拉

第五章新國家論、宗教哲學及懷疑主義

第六章宗教改革

 

近世哲學
 

近世哲學的精神

 

第十二講英國經院論

第一章培根

第二章霍布斯

 

第十三講大陸理性派

第一章笛卡爾

第二章笛卡兒的繼承者

第三章斯賓諾莎

 

第十四講經驗論之發達

第一章洛克

第二章洛克的繼承者

第三章貝克萊

第四章休謨

第五章英國之理性論的反動

 

第十五講德國理性論之發達

第一章萊布尼茨

第二章萊布尼茲的繼承者

 

第十六講啟蒙哲學

第一章啟蒙的進步

 

第十七講康德的批判哲學

第一章康德

第二章康德的繼承者

 

第十八講德國的唯心論

第一章費希特

第二章謝林

第三章施萊爾馬赫

第四章黑格爾

 

第十九講黑格爾以後的德國哲學

第一章赫爾巴特的實在論

第二章意志哲學家叔本華與哈特曼

第三章新康德主義

第四章新唯心論(新觀念論)

 

第二十講英法哲學

第一章法國的實證主義及其著名代表

第二章蘇格蘭之理性論的哲學

第三章穆勒的經驗主義

第四章史賓塞的進化論

第五章英美的新唯心論

 

第二十一講當代對於理性論及唯心論的反動新思潮

第一章新實證論的知識論

第二章實驗主義

第三章柏格森的直覺主義

第四章反對唯心論的實在論

第五章理性論及其反對論

書摘/試閱

第八講亞里斯多德

 

柏拉圖是希臘思想家中想以涵蓋一切的眼光,建立唯心論的第一個人。然而他的思想系統中有很多困難與矛盾,必須加以討論,如能推翻,必須推翻之。初期的柏拉圖的弟子,對其師的學說少有發揮,唯將其所承受的東西傳之於後世而已。到了柏拉圖的高足亞里斯多德那裡,才開始改造他的學說,重建鞏固的、科學的理論。亞里斯多德首先改造了超越的觀念,即柏拉圖所認為的超越現在世界的永久法國(亞里斯多德所題之名)。其次精細地規定了柏拉圖的物質──第二等元素──之意義,使其成為滿意的解釋原理。法式與物質間的隔閡,須得剷除;不然,超越的不變化的觀念,如何能將其印象嵌入無生命的、不合理的物體中呢?還有其他的困難:如萬物的法式為何會不斷改變呢?不死的靈魂怎樣進入有死的人體呢?造物主與宇宙靈魂之說不過是遁詞,而乞援於神話與通俗宗教又是無知識之供狀。更重要的是,二元論充斥在柏拉圖的思想系統中,種種問題,都未解決;其弟子須解決之。亞里斯多德保留其師的學說中永久不變的法國-唯心論,而排斥其超越論。他把種種法式由天上移到地面。他說法式不在事物之外,而在事物之內;不是超越的,而是內在的。物質不是柏拉圖所謂的“非實體”,不過是活動性的而已。物質與法式不是分離的,而是永久連結在一起的。物質實現事物的法式或觀念,不斷地向前移動、生長、變化或進化。感覺世界不是真實世界的影子或印本;它就是真實世界,因為法式與物質是一樣的東西。感覺世界或現象世界是科學的真對象。亞里斯多德有鑑於此,即專心地研究之,從而對自然科學給予很大的鼓勵。

亞里斯多德於西元前384年出生於史塔吉拉,是馬其頓國王菲利普的官醫尼哥馬科之子。十七歲時,入柏拉圖學院,在其中歷二十年之久,做了學生,又做先生。柏拉圖死後(西元前347年),遊歷四方,後來又回雅典,建立修辭學校。西元前342年,菲利普招之,讓他教導其子亞歷山大。七年後,復回雅典,創辦高等文科學校,教授哲學,題為呂克昂學園,為後世高等文科學校之起源。 (因為他教導學生時,有散步講演的習慣,又稱之為「散步學校」。)他的教授法是講演與對話。西元前323年,亞歷山大大帝死後,希臘反對馬其頓的黨徒階恨於亞里斯多德,控告其瀆神。亞里斯多德乃逃至埃維厄島,到了西元前322年,死於其處。亞里斯多德的品性高尚,希臘人適度調和的理想,皆實現於他的人格中。他的愛好真理的心理甚強;他的判斷正大而精細;他長於辯證法,精於觀察,又是一個專門的科學家。他的文章的氣派,如同他的思想一樣,是端莊的、科學的、可愛的,無空想,甚至有嫌乾燥。很少會在他的著作中發現他個性的熱情,很少有機會表現出他情緒的激盪。這些地方不像他的老師。我們研究他的著作時,好像處於沉靜而無主觀的推理當中。他在思想史上是個偉大的人物。他的著作多,邏輯、修辭、詩學、物理學、植物學、動物學、心理學、倫理學、經濟學、政治學、玄學,無不有其論著。

亞里斯多德詳述了柏拉圖的觀念論與目的論,認為宇宙是一理想世界。內部彼此相關,而且為有機的整體,也就是永久不變的觀念或法國的系統。此等法式或觀念為萬物的根本原因與本質,使萬物之為萬物的原動力。然而觀念離不開感覺世界,是感覺世界的一部分,在感覺世界之內,給感覺世界以法式與生命。經驗世界是實在的世界,不是不可信賴的現象。所以經驗世界是我們研究的對象;經驗是我們知識的基礎與出發點,而學問的根本原理即由此而生。這種實在的概念,使那位醫生的兒子亞里斯多德尊重個體與具體的東西,注重自然科學,並且規定了他的方法。然而真知識不是單純地認識事實,而是認識事實的理性、原由或根本。哲學包含一切這樣有理性的知識,並且包含數學與專門科學。凡研究事物之根本原因的,亞里斯多德都稱之為第一哲學,現在稱之為玄學。玄學研究這種實體,各門科學研究實體的一部分,例如物理學即研究實體的物質與運動。研究實體的部分的科學,亞里斯多德稱之為第二哲學。

亞里斯多德更分科學為三種:(一)理論的科學(數學、物理、玄學);(二)實用的科學(倫理學與政治學);(三)創造的科學(機械學與美術)。他將這些分為物理學(物理學、生物學、天文學等)、玄學、實用哲學。假如我們加上一個倫理學,便是柏拉圖的普通分類法(論理學、玄學、倫理學)。

亞里斯多德認為邏輯功用在於論述得到知識的方法。蘇格拉底與柏拉圖本已為邏輯立下了基礎,但詳細地研究邏輯,並把邏輯研究作為一種特別學問的,則亞里斯多德為第一人。他是科學的邏輯之鼻祖。他說邏輯是取得真知識的重要工具,若不諳熟分析學,不要去研究哲學。所以邏輯是哲學的入門或預備科學。

邏輯的主旨在分析思想的法式與內容,在於分析得到真知識的程序,是正確思想的學問。思想是由推理(科學的證明)而成,由共相推演個體。推論是由判斷而成,表達於文字中,名之曰辭(或命題);判斷由概念而成,概念表達於文字中,名之曰端(或名詞),亞里斯多德又討論判斷的種類、性質、彼此的關係及論證的各種程序:今日的形式邏輯,大部分還是以之為根據。亞里斯多德的論理中,未曾詳論概念;然而論過狹義的概念,如定義及定義的規則;且論過較高的概念或範疇。

亞里斯多德著重於論證法,這論證法是根據三段論法──這是柏拉圖未曾留意的。澤勒爾說他是發現思想運動的基本法國而名之曰「三段論法」的第一人。三段論法是由某種前提必然發生新的東西(結論)的論法。這種論法是由共相推演個體,是一種演繹推論法。歸納法與之相反,由經驗的個別事實,歸納成普遍原理;欲使其完全確實,須根據一切事件的知識。

 

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